Гнев смертный грех: Глава 5. Гнев. Семь смертных грехов, или Психология порока [для верующих и неверующих]

Содержание

Почему смертных грехов семь, и как они убивают душу

«Православное наследие Украины на Святой Горе Афон»

Наверное, нельзя найти человека, который бы не слышал о семи смертных грехах. Мы начинаем серию публикаций, в которых будут собраны поучения и наставления афонских святых и старцев о том, как противостоять этим грехам и не погубить свою душу.

Что же такое семь смертных грехов? Это страсти, которые терзают душу и отдаляют человека от Господа, а душа потерявшая Бога погибает, поэтому грехи и называются смертными. Чем глубже человек тонет в этих страстях, тем меньше они перестают его удовлетворять, и больше мучить. Преподобный Паисий Святогорец говорил: «Человеку платит тот хозяин, на которого он работает. Если ты работаешь на черного хозяина, то уже здесь он сделает твою жизнь черной. Если ты работаешь на грех, то с тобой расплатится диавол. Если ты возделываешь добродетель, то тебе заплатит Христос».

В действительности губительных греховных страстей намного больше, чем семь, однако в 590 году святитель Григорий Великий разделил их на условные семь групп.

Гордость

Святые отцы называли гордость началом всякого греха, которым в первую очередь заражаются те люди, которые имеют какие-то таланты или наделены достоинствами. Именно гордость стала причиной первого падения в мире — падения Люцифера.

Преподобный Паисий Святогорец говорил о том, что гордость имеет несколько оттенков: «Гордость, эгоизм, тщеславие – это одна и та же страсть, только в разных ее оттенках и проявлениях. Сатанинская степень гордости называется гордыня».

Зависть

Чувство досады и внутреннего терзания, которое рождается в душе человека при виде благополучия ближнего и есть зависть. Монах Симеон Афонский дает хороший рецепт борьбы с таким чувством: «Что портит отношения людей? Зависть. Что сближает людей? Сострадание».

Чревоугодие

Эта страсть делает человека рабом собственного желудка. Пища для такого человека становится не просто средством для поддержания жизни, а предметом культа и благоговения. При этом чревоугодник не только тот, кто объедается всем без разбору в больших количествах, но и тот, кто излишне избирателен в пище.

Блуд

Блудная страсть это любое проявление половой активности человека, которое выходит за рамки брака: беспорядочные связи, измены, различные извращения. Но блуд это не только телесный грех, его основа кроется в человеческих помыслах. 
Преподобный Паисий Святогорец говорил: «Когда нас искушает плотская похоть, в этом не всегда виновата плоть. Ведь плотская брань может происходить также от помыслов осуждения и гордости. Сначала нам надо отыскать причину постигшего нас искушения и потом уже предпринимать соответствующие действия».

Таким образом, чтобы страсть не овладела телом, человек должен избегать любых помыслов, которые разжигают в нем похоть.

Гнев

Святые отцы разделяют гнев на праведный и неправедный. Праведный гнев это особенность души, данная нам Господом, которая позволяет человеку решительно отвергать греховные мысли и поступки. Это непримиримость с грехом. Неправедный гнев, как правило, обращен на ближнего и приводит к ссорам, дракам, оскорблениям и даже убийству. «Если хочешь стать добрым, стань строгим сам к себе и не убивай других своей строгостью. К себе будь строг, а за другими смотрит Бог», — говорит монах Симеон Афонский.

Алчность

Алчность – болезненное желание обладать материальными благами и богатствами земного мира. Однако неверно думать, что все богатые люди заражены этим грехом. Алчность может поселиться в сердце человека любого достатка, который непреодолимо желает преумножить материальные блага в свою пользу и никогда не остается удовлетворенным. «Одно только истинное богатство есть богатство душевное, которое дарует Христос-Царь своим друзьям. Все же остальное – смех, на минуту увеселяющий сердце, а потом наказывающий вечно муками преисподней», — говорит преподобный Максим Грек.

Уныние

«Всего тяжелее бес уныния, бес полуденный, который томит однообразием и старается развлечь душу», — говорит схиархимандрит Кирик Афонский.

Уныние свойство человеческой души, которое по учениям святых отцов Афона зарождается в праздности и лени. Чтобы противостоять этой мучительной страсти преподобный Никодим Святогорец советовал трудиться: «Труд укрепляет тело и делает его здоровым, а праздность и лень делают его бессильным, вялым и больным. В том, кто трудится, меньше страстей и лукавства, а тот, кто пребывает в праздности, часто бывает одержим лютыми страстями».

«Православное наследие Украины на Святой Горе Афон»

Семь смертных грехов и десять заповедей – Станислав.ру

Автор: Станислав Огрызков
Опубликовано: 09.03.2005

В этой небольшой статье я не буду претендовать на абсолютизм утверждений, в том числе и того, что христианство чем-то главнее других мировых религий. Поэтому я заранее отвергаю все возможные нападки в этом ключе. Целью статьи является предоставление информации о семи смертных грехах и десяти заповедях, отмеченных в христианском учении. Степень греховности и важность заповедей можно оспаривать, но, как минимум, на это стоит обратить внимание.

Но сначала о том, с чего это я вдруг решил написать об этом. Поводом к этому послужил фильм «Семь», в котором один товарищ возомнил себя орудием Господа и решил покарать избранных индивидуумов, как говорится, по пунктам, то есть каждого за какой-то смертный грех. Просто я вдруг к своему стыду обнаружил, что не могу перечислить все семь смертных грехов. Вот и решил восполнить этот пробел публикацией на своём сайте. А в процессе поиска информации обнаружил связь с десятью христианскими заповедями (которые тоже не мешает знать), а также некоторые другие интересные материалы. Ниже всё это собрано воедино.

Семь смертных грехов

Смертных грехов в христианском учении насчитывается семь, а называются они так потому, что, несмотря на свою, казалось бы, безобидность, при регулярном занятии ими приводят к гораздо более тяжким грехам и, следовательно, к гибели бессмертной души, попадающей в ад. Смертные грехи не основываются на библейских текстах и не являются прямым откровением Бога, они появились в текстах богословов позднее.

Сначала греческий монах-теолог Эвагриус из Понта (Evagrius of Pontus) составил список из восьми худших человеческих страстей. Ими были (в порядке убывания серьёзности): гордыня (pride), тщеславие (vainglory), духовная леность (acedia), гнев (anger), уныние (sadness), алчность (avarice), сладострастие (lust) и чревоугодие (gluttony). Порядок в этом списке определялся степенью ориентации человека на себя, на своё эго (то есть гордыня – это самое эгоистическое свойство человека и поэтому самое вредное).

В конце VI века папа Римский Григорий I Великий сократил список до семи элементов, внеся понятие тщеславия в гордыню, духовную леность – в уныние, а также добавив новое – зависть (envy). Список был чуть переупорядочен, на этот раз по критерию противопоставления любви: гордыня, зависть, гнев, уныние, алчность, чревоугодие и сладострастие (то есть гордыня более прочих противостоит любви и поэтому является самой вредной).

Более поздние христианские теологи (в частности, Фома Аквинский) возражали против именно такого порядка смертных грехов, однако именно он стал основным и действует по сей день. Единственным изменением в списке папы Григория Великого стала замена в XVII веке понятия уныние на леность (sloth). Также см. краткую историю греха (на английском языке).

Вследствие того, что в составлении и доработке списка семи смертных грехов принимали активное участие представители преимущественно католической церкви, смею предположить, что это не применимо к церкви православной и тем более к другим религиям. Однако я считаю, что вне зависимости от конфессий и даже для атеистов этот список будет полезен. Его действующий вариант резюмируется в следующей таблице.

Самым вредным из них однозначно считается гордыня. В то же время ставится под сомнение принадлежность некоторых пунктов этого списка к грехам (например, чревоугодие и похоть). А согласно одному социологическому опросу, «популярность» смертных грехов выглядит следующим образом (в порядке убывания): гнев, гордыня, зависть, чревоугодие, сладострастие, леность и алчность.

Интересной может показаться статья «7 смертных грехов и здоровье», рассматривающая влияние этих грехов на человеческий организм с точки зрения современной науки. Ну и, конечно, дело не могло обойтись без «научного» оправдания тех природных свойств человеческой натуры, которые попали в список наиболее худших.

Десять заповедей

Многие путают смертные грехи с заповедями и пытаются иллюстрировать понятия «не убий» и «не укради» ссылками на них. Между этими двумя списками есть некоторое сходство, но различий больше. Десять заповедей были даны Богом Моисею на горе Синай и описаны в Ветхом Завете (в пятой книге Моисея под названием «Второзаконие»). Первые четыре заповеди касаются отношения Бога и человека, следующие шесть – человека с человеком. Ниже приводится список заповедей в современной трактовке, с исходными цитатами (даются по русскому изданию 1997 года, одобренному Патриархом Московским и всея Руси Алексием II) и некоторыми комментариями Андрея Кольцова.

  1. Верь в единственного Бога. «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» – изначально это было направлено против язычества (многобожия), но со временем потеряло актуальность и стало напоминанием ещё больше чтить единого Бога.
  2. Не создавай себе кумиров. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо я Господь, Бог твой…» – изначально это было направлено против идолопоклонничества, теперь же «кумир» трактуется расширенно – это всё, что отвлекает от веры в Бога.
  3. Не произноси имени Бога понапрасну. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…» – то есть нельзя «божиться», говорить «боже мой», «ей-богу» и т. п.
  4. Помни о выходном дне. «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его… шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» – в некоторых странах, в том числе и в России, это воскресенье; в любом случае, один день недели надо целиком посвятить молитвам, раздумьям о Боге, нельзя работать, так как подразумевается, что человек работает на себя.
  5. Почитай своих родителей. «Почитай отца твоего и матерь твою…» – после бога следует почитать отца и мать, так как они дали жизнь.
  6. Не убивай. «Не убивай» – Бог даёт жизнь, и только Он может её отнимать.
  7. Не прелюбодействуй. «Не прелюбодействуй» – то есть мужчина и женщина должны жить в браке, причём только в моногамном; для восточных стран, где всё это происходило, довольно трудновыполнимое условие.
  8. Не кради. «Не кради» – по аналогии с «не убий», только Бог даёт нам всё, и только Он может забрать это обратно.
  9. Не лги. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» – изначально это касалось судебных клятв, позднее стало толковаться расширенно, как «не лги» и «не клевещи».
  10. Не завидуй. «Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ни всего, что есть у ближнего твоего» – в оригинале звучит образнее.

Некоторые полагают, что шесть последних заповедей образуют основу Уголовного кодекса, поскольку не говорят, как надо жить, а только, как не надо. Другие считают десять заповедей аж Космическим кодексом. В любом случае, это выдержка мудрости, которой нельзя пренебрегать.

P. S. Выражаю свою благодарность Андрею Кольцову за его мысли, лёгшие в основу настоящей статьи, а также целому сайту под названием “7 Deadly Sins, 7 Heavenly Virtues”.

P. P. S. Также рекомендуется к прочтению статья-энциклопедия «Мифы и заблуждения о христианстве».

Грех гнева | Первое Борисовское благочиние Борисовская епархия Белорусская Православная Церковь

«То, что тебе ненавистно, не делай другому»

В Священном Писании сказано: «Солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4: 26) Библия довольно часто говорит о гневе, но она разделяет гнев Божий и гнев человеческий.

Гнев Божий

Божий гнев всегда:

  • праведный то есть справедливый (Пс.77:41-49; Рим.1:18)
  • творит правду, то есть его излитие всегда приводит к торжеству справедливости (Пс.55:6-10)
  • его излитие происходит только после долгого периода Божьего терпения и многих предупреждений (Пс.77:38; 2Петр.3:9)

Гнев человеческий

Гнев человека — это совсем другая история. Вот, что читаем об этом:

  • «Гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:20)
  • «Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истреблятся, уповающие же на Господа наследуют землю» (Пс.36:8)

Апостол Павел говорит следующее:

«Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы [не найти у вас] раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков…» (2Кор.12:20)

Гнев человека — это всегда нечто, замешанное на малом знании планов Божьих и незнании сердец человеческих, на плоти, на неспособности оценивать ситуацию, мы предупреждены.

Преподобный авва Дорофей приводит такую аналогию:

«Кто разводит огонь, тот берет сначала малый уголек: это слово брата, нанесшего оскорбление (то есть внешний фактор, вызвавший гнев и раздражение). Вот это пока еще только малый уголек, ибо что такое слово брата твоего? Если ты его перенесешь, то ты и погасил уголек. Если же будешь думать: „Зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его“, вот ты и подложил лучинки или что-либо другое, подобно разводящему огонь».

Бог хорошо знает, что мы — несовершенные существа и потому всё же время от времени будем оказываться на пороге гнева, поэтому Он предупреждает нас о том, что мы должны внимательно следить за собой, чтобы в нашем гневе не зашло солнце правды, т.е. чтобы мы, расстроившись, не начали бы согрешать тем, что забудем своё предназначение — быть святыми и праведными детьми Божьими.

Гнев изгоняет из человека душу

Гнев изгоняет из человека душу, и тот, кто возвышался над всем творением, попадает под власть самых низких сил. Хотя в Евангелии мы предупреждены: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим.12:19).

Про всякого, кто гневается, известно, что его грехи преобладают над его заслугами. Одним же из лучших советов против гнева является способность осознать собственную ничтожность.

Тогда человек:

  • во-первых, не будет так резко реагировать на обиды — ведь гнев приходит из-за гордости,
  • во-вторых, будет считать каждого человека выше себя, склонится перед ним и, само собой, не рассердится на него, подобно тому, как раб не может рассердиться на своего господина,
  • а в третьих, будет постоянно помнить о низости своих деяний и о множестве своих грехов и даже обрадуется своему посрамлению, которое обеспечивает более легкое искупление грехов.

Что такое гнев

Гнев — выражение чувства большого неудовольствия, негодования, враждебности, злобы и даже мести. Часто гневом человек выражает неудовлетворённость своей жизнью. Гнев проявляется в словах или действиях. Именно когда в нас закипает гнев, мы должны суметь сдержаться. Может быть, у нас достаточно серьёзные причины для гнева, но какими бы они ни были, нельзя гневаться долго. Не допустимо оправдывать своё раздражение, лучше попросить Бога помочь нам его преодолеть.

Апостол Павел призывает: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром». (Рим. 12:21) Если мы будем делать всё возможное, то Бог будет делать невозможное. «Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых» (Еккл 7:9).

Всякий ли гнев можно назвать греховным?

Нет. Даже Бог испытывает праведный гнев по отношению ко греху, несправедливости, непослушанию и посредственности. Гнев иногда бывает полезным, а значит не всегда гнев — это грех. Также совершенно очевидно, что не всякий гнев праведен, иначе Бог не сказал нам быть воздержанными и контролировать себя.

Искушение само по себе не грех. Грехом оно становится, когда мы ему поддаёмся. Бог иногда позволяет нам гневаться для того, чтобы мы могли выразить возмущение неправильным к нам отношении. Но даже, когда мы замечаем явную несправедливость, мы не должны давать свободу своему гневу.

Нельзя допустить, чтобы гнев затянул нас в грех: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места дьяволу» (Еф 4:26–27)

Любой гнев, какими бы ни были его причины, воздействует на нас. Мы огорчаемся и расстраиваемся. Если же мы скрываем гнев, притворяясь, что его нет, это начинает негативно влиять на наше здоровье. Когда мы принимаем решение относиться к гневу так, как относится к нему Бог, мы можем его преодолеть.

Святой Дух даёт нам силу пребывать в мире, оставаться спокойными, держать себя в руках. У нас есть силы прощать тех, кто поступает с нами несправедливо, и любить тех, кого нам трудно любить. Люди рождены быть свободными. Это — Божий дар. Но это не свобода от ответственности. Когда мы теряем свободу или её у нас отнимают, нам это сильно не нравится.

Святитель Феофан Затворник, пишет: «Гнев и обидчивость — от самоцена (то есть самолюбия.), по которому мы признаем и чувствуем себя стоящими немало; потому, когда кто дерзнет не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение». Самомнение, самолюбие, завышенная самооценка — вот частая причина обидчивости и гнева».

Гнев и молитва — две несовместимые вещи

Священное Писание категорически запрещает молиться в состоянии гнева, непримиримости с ближними.

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23–24). И еще: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6: 14–15).

Молитва человека непримиренного, злопамятного есть лицемерие. Как мы можем читать молитву Господню «Отче наш», в которой есть слова: «И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим», и при этом иметь в сердце непрощенную обиду. Неискреннюю, лицемерную молитву Господь не приемлет.

Совершенно немыслимо приступать к таинству причащения, не простив от всей души обидчиков. Если мы дерзаем причащаться в таком состоянии, то принимаем Святые Тайны в суд и осуждение, уподобляясь Иуде-предателю. Поэтому нужно использовать все средства и пути к примирению.

Как говорит апостол Павел, «если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12: 18). Если же такой возможности нет, если примирение невозможно, то нужно хотя бы в душе примириться с обидчиком и от всего сердца простить ему все обиды. И, конечно же, молиться за него.

Гнев, ненависть отнимает от человека удерживающую благодать Божию, лишает его разума. Одержимый бесом гнева способен поднять руку даже на самых близких ему людей. И самое первое убийство на земле тоже совершилось по этой причине.

Из-за чего пошел на братоубийство Каин?

Причина в самолюбии и зависти к брату. Господь принял жертву Авеля, а на дар Каина не призрел, потому что увидел, что тот принесен не от чистого сердца.

Видя мрачные мысли Каина, Господь предупреждает его: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4: 7). Вспомним: каждый грех начинается с принятия помысла о нем. Каин посеял семена ненависти к брату в сердце, не стал пытаться «господствовать» над гневом и дошел до убийства.

«Вспышки одолевают… Учитесь не давать им ходу, а как только покажутся, подавлять их. Вспылить будто ничего, но тут весь эгоизм или грешный человек. Молитесь и сами собирайте мысли, которые были бы водой против сего огня. Память Божию держите и память смертную. Эти два помышления суть держава всего доброго и прогнание всего недоброго… На свете ничего нет, из-за чего можно бы серьезно ссориться, кроме спасения души» (Святитель Феофан)

Александр А. Соколовский

7 ой смертный грех. Семь главных (смертных) грехов

Смертный грех – это наиболее тяжелый из возможных грехов, который можно искупить только покаянием. За совершение смертного греха душа человека может лишиться возможности попасть в рай. Интересуясь данной темой, многие люди задают вопрос, сколько смертных грехов в православии. Смертных грехов в христианском учении насчитывается семь, а называются они так потому, что, несмотря на свою, казалось бы, безобидность, при регулярном занятии ими приводят к гораздо более тяжким грехам и, следовательно, к гибели бессмертной души, попадающей в ад. Смертные грехи не основываются на библейских текстах и не являются прямым откровением Бога, они появились в текстах богословов позднее.
Если мы станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим
(прп. Антоний Великий, 88, 17).

Семь смертных грехов список:

СРЕБРОЛЮБИЕ
ГОРДОСТЬ
БЛУД
ЗАВИСТЬ
ЧРЕВОУГОДИЕ(Обжорство)
ГНЕВ
УНЫНИЕ

Семь смертных грехов список

История появления перечня семи грешных поступков или 7 смертных грехов

Деяния, считающиеся смертными, в православной вере отличает степень тяжести, и возможности их искупления. Говоря о грешных деяниях, особенно больше внимания необходимо уделить семи деяниям, которые считаются смертными. Про это слышали многие, но не каждый знает, какие из грешных деяний окажутся в этом перечне, и что их будет отличать. Грех называется смертным не из головы, ведь в христиане считают, что при совершении этих грехов людские души могут погибнуть.
Стоит заметить, что семь смертных грехов, хотя мнение общества не имеет в этом уверенности, не описывает Библия, потому что их направление концепции появилось позднее, чем началось составление Священного письма. Считают, что в качестве основы смогли послужить монашеские труды, имя которому Евгарий Понтийский. Им был составлен перечень, в который вошли сначла восемь грехов человека. Позднее был сокращен его до семи позиций.

Почему грехи были такими

Понятно, эти грешные деяния или семь смертных грехов в православии не такие страшные, как считали теологи. Они не являются такими, что не поддаются искуплению, их можно исповедовать, просто их совершение может способствовать тому, что люди становятся более плохими, все дальше отдаляясь от Бога. Если приложить больше усилий, можно жить таким образом, чтобы не нарушать ни одну заповедь из десяти, но жить таким способом, чтобы не совершить ни одно из семи грешных деяний, тяжело. По существу, грешные деяния и смертные грехи в православии в количестве тени заложила в людей мать — природа.
При стечении конкретных обстоятельств люди способны выживать, переча учению о грешных деяниях, но, не обращая внимания на это, считают, что этим нельзя достичь хороших плодов. Когда ничего не приходилось слышать насчет того, что подразумевается под семью смертными грехами, перечень, имеющий короткие объяснения, который представлен ниже, может раскрыть этот вопрос.

Семь смертных грехов в православии

Сребролюбие

1. Сребролюбие. Человеку характерно хотеть много денег, прилагая все усилия для получения материальных ценностей. При этом он не думает, нужны ли они в целом. Эти несчастные вслепую занимаются сбором драгоценностей, денег, имущества. Они пробуют заполучить нечто большее, чем у них есть, не имея понятия о пределе, даже без наличия желания её знать. Этот грех называют сребролюбием.

Гордость

2. Гордость. Чувство собственного достоинства, самоуважения. Много кто может выполнять что-либо, пробуя оказаться более высоко, чем другие. Более часто действия, которые совершаются, непременно для этого им и необходимы. Они восхищают общество, и в тех, кто подвержен чувству гордости, происходит зарождение огня, который сжигает все чувства, считающиеся лучшими, имеющимися внутри души. Спустя некоторый промежуток времени, человек неустанно думает лишь о себе любимом.

3. Блуд. (То есть половая жизнь до вступления в брак), прелюбодеяние (то есть супружеская измена). Распутная жизнь.

ГРЕХ БЛУДА

Нехранение чувств, в особенности осязания, в чём дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Сладострастные мысли, неприличные разговоры, даже единый взгляд, обращённый с вожделением на женщину, причисляется к любодеянию. Спаситель так говорит об этом: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй, а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Мф. 5, 27. 28).
Если взирающий с вожделением на женщину грешит, то и женщина не невинна в том же грехе, если она наряжается и украшает себя с желанием, чтобы на неё обращали взгляды, прельщались ею, «ибо горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит».

4. Зависть. Чувство зависти не всегда может быть белого цвета. Нередко оно может стать причиной, способствующие появлению разлада и преступности. Не

Зависть

Не всякий может легко воспринять наличие того факта, что кто-то смог достичь лучших условий для проживания. История приводит много примеров, когда чувство зависти приводило к убийству.

5. Чревоугодие. Люди, которые много едят, обжираясь при этом, не могут вызвать ничего приятного. Пища необходима для того,

ЧРЕВОУГОДИЕ

Чтобы поддерживать жизнь, чтобы обладать возможностью совершать значимые действия по отношению к прекрасному. Но тот, кто подвергается грешному деянию в чревоугодии, полагают, что их родили непременно для тех целей, чтобы они ели.

6. Гнев. Вспыльчивость, раздраженность, принятие гневных помыслов: мечтание отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума:

Непристойный крик, спор, жестокие, бранные и колкие слова. Оклеветание, памятозлобие, возмущение и обида ближнего, ненависть, вражда, мщение, осуждение. К сожалению не всегда нам удается удерживать себя, свой гнев, когда волна с эмоциями переполняет. В первую очередь, рубится с плеча, а затем лишь наблюдается за тем, что последствия необратимы. Нужно бороться со своими страстями!

7. Уныние. Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Излишнее упокоение сном. Депрессия, отчаяние (что нередко доводит человека до самоубийства), отсутствие страха перед Богом, совершенная о душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни.

Борьба с грехом!

Каждый человек может совершить грешные поступки, которые перечислены, ибо на любом этапе жизни может появиться много новых переживаний и сложностей, люди сталкиваются с радостным чувством победы и неудачами поражениях, тем самым, то оказываясь на своем собственном Олимпе, то упав в море отчаяния. Когда в жизни приходится столкнуться с каким-то грешным деянием, надо притормозить и поразмыслить, критически посмотреть на личную жизнь и приложить усилия к тому, чтобы стать лучше, чище. Нужно бороться со своими страстями, укрощать эмоции, потому что это приводит к плачевному концу! С грехом нужно бороться на начальном этапе его зарождения! Ведь чем глубже грех входит в наше сознание, нашу душу, тем тяжелее становится с ним бороться. Сами посудите, в любом деле, болезни, образовании, работе, чем на дольше откладываешь работу, тем труднее наверстать упущенное!
А главное простите помощи Божье! Ведь человеку самому очень сложно побороть грех! Дьявол строит козни, пытаясь загубить Вашу душу, всячески толкая ее на грех. Эти 7 смертных грехов не так уж и сложно не совершать, если Вы просите Господа о помощи в борьбе с ними! Стоит только сделать шаг на встречу Спасителю и Он тут же придет на помощь! Бог милостив и ни кого не оставляет!

БОРЬБА С ГРЕХОМ

P.S. Внимание!!! Просьба ко всем кому моя статья понравилась или оказалась полезной. Расскажите своим друзьям Вконтакте, Facebook, Мой мир, Одноклассники, Твиттер и других социальных сетях. Это будет лучшей Вашей благодарностью.


В православии насчитывается 7 смертных грехов. Считаются семью смертными грехами: гордыня, алчность, блуд, зависть, чревоугодие, гнев и уныние, ведущие к более тяжким грехам и гибели души. Список смертных грехов основан не на библейских, а на богословских текстах, которые появились значительно поздней.

Гордыня

Гордыне – этому ужаснейшему из 7 смертных грехов – предшествуют такие духовные болезни, как самолюбие, высокомерие, похвальба, лицемерие, тщеславие, чванство, надменность и т. п. Все эти «болезни» результат одного и того же духовного «отклонения» – нездорового внимания к своей персоне. В процессе развития гордыни у человека вначале появляется тщеславие, а различие между этими двумя видами духовной болезни приблизительно такое же, как между подростком и взрослым мужчиной.

Так как же люди могут заболеть гордыней?

Все люди любят добро: случаи проявления добродетели и примеры любви у всех вызывают лишь одобрение. Ребенку приятно, когда родители хвалят его за усердие и успехи, и малыш старается делать еще лучше, что и правильно. Поощрение – очень важный момент в воспитании детей, но, как и следовало ожидать, многие в своей греховной природе отклоняются от намеченного: например, жажда похвалы также может «помочь» человеку свернуть с правильного пути. Добиваясь похвалы, иной человек может творить великие дела, но делать это он будет не ради самих достойных дел, а ради впечатления, которое они производят на окружающих. Такого рода настроения приводят к ханжеству и лицемерию.

Гордыня зарождается в самоуверенности с превозношением всего того, что «мое», и отвержением того, что «не мое». Этот грех, как никакой другой, представляет из себя прекрасную почву для лицемерия и лжи, а также для таких чувств, как гнев, раздражение, вражда, жестокость и связанные с ней преступления. Гордыня – это отвержение Божьей помощи, несмотря на то что именно гордый в особенности нуждается в помощи Спасителя, так как его духовный недуг никто, кроме Самого Всевышнего, не может исцелить.

Со временем настроение тщеславного портится. Он бывает озабочен всем, кроме собственного исправления, так как не видит своих недостатков, или находит причины, оправдывающие его поведение. Он начинает сильно преувеличивать свой жизненный опыт и способности и жаждет признания своего превосходства. Причем он очень болезненно реагирует на критику или даже на несогласие с его мнением. В спорах любое независимое мнение он воспринимает как вызов себе, а его агрессивность начинает встречать отпор и противодействие окружающих. Упрямство и раздражительность возрастают: тщеславный человек верит в то, что все мешают ему только из зависти.

На последней стадии этой духовной болезни душа человека становится темной и холодной, так как в ней поселяются злоба и презрение. Ум его помрачается до такой степени, что он уже больше не в состоянии отличить добро от зла, так как эти понятия подменяются понятиями «мое» и «чужое». Кроме этого, он начинает тяготиться «глупостью» начальников и ему все трудней признавать чужие приоритеты. Ему как воздух надо доказывать свое превосходство, потому ему больно, когда правым оказывается не он. Успехи другого человека он воспринимает как личное оскорбление.

Алчность

Господь открыл людям, как одолеть сребролюбие – при помощи благотворительности. В противном случае мы всей своей жизнью показываем, что земное богатство ценим выше, чем нетленное. Алчный как бы говорит: прощай бессмертие, прощай, Небо, я выбираю эту жизнь. Так мы обмениваем ценную жемчужину, которую представляет собой жизнь вечная, на поддельную безделушку – сиюминутную выгоду.

Бог ввел систематические пожертвования как профилактику против зла, имя которому алчность. Иисус видел, что сребролюбие изгоняет из сердца истинное благочестие. Он знал, что любовь к деньгам способствует ожесточению и охлаждению сердец, препятствует щедрости и делает человека глухим к нуждам обездоленных и страждущих. Он говорил: «Смотрите, берегитесь любостяжания. Не можете служить Богу и маммоне».

Таким образом, алчность – один из наиболее распространенных грехов современности, оказывающих на душу парализующее воздействие. Желание разбогатеть занимает мысли людей, страсть к накоплению средств умертвляет в человеке все благородные побуждения и делает равнодушными к интересам и нуждам других людей. Мы стали бесчувственными, как кусок железа, но серебро и золото наши проржавели, так как они разъедают душу. Если бы с ростом нашего благосостояния росла и благотворительность, мы бы считали деньги только средством для делания добра.

Блуд

В жизни крещеного человека, казалось бы, не должно быть даже намека на этот тяжкий грех. Ведь уже апостол Павел в своем «Послании к Ефесянам» писал: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас». Но в наши дни разврат мира сего так притупил нравственные чувства христиан, что даже воспитанные в православной вере допускают разводы и добрачные связи.

Блудник считается хуже блудницы. Блуднику намного тяжелей расстаться со своим грехом, чем блуднице. Гнусность же его блудодеяний в том, что он рассчитывает на безнаказанность. В противоположность блуднику женщина-блудница всегда рискует, в частности своей репутацией.

В настоящее время люди утратили чувство греха как никогда в истории человечества. Великие мира сего изрядно потрудились, чтобы вытравить его из сознания людей. Заповеди Божьи всегда возмущали лукавого, и не случайно в различных странах сейчас растет преступность, а в некоторых из них даже содомский грех – мужеложество – не считается чем-то предосудительным, и однополые связи получают официальный статус.

Зависть

Зависть – поругание самой природы, порча жизни, вражда против всего, что дал нам Бог, а значит, и противление Создателю. Более пагубной страсти, чем зависть, не бывает в душе человека. Как ржавчина разъедает железо, точно так же и зависть съедает душу, в которой живет. Кроме этого, зависть является одной из самых непреодолимых разновидностей вражды. И если прочих недоброжелателей благотворение склоняет к кротости, то завистливого сделанное ему доброе дело лишь раздражает.

Завистью как оружием от начала мира уязвляет и низлагает человека дьявол – первый истребитель жизни. Из зависти рождаются смерть души, отчуждение от Бога и лишение всех благ жизни на радость лукавому, который сам был поражен той же страстью. Потому зависти нужно остерегаться с особым рвением.

Но когда зависть уже завладела душой, она оставляет ее только после того, как доведет до полного безрассудства. И пусть больной завистью подает милостыню, ведет трезвую жизнь и регулярно постится, но если при этом он завидует брату своему, то его преступление огромно. Завистливый как бы живет в смерти, считая окружающих своими врагами, причем даже тех, которые его ничем не обидели.

Зависть полна лицемерия, потому она – страшное зло, которое наполняет Вселенную бедствиями. От зависти рождается страсть к стяжанию и славе, от нее происходят гордость и властолюбие, и какой бы грех вы ни вспомнили, знайте: любое зло проистекает от зависти.

Зависть берет начало от гордости, потому что гордый желает вознестись над остальными. Из-за этого ему трудно терпеть рядом с собой равных, а тем более тех, кто лучше его.

Чревоугодие

Чревоугодие – это такой грех, который заставляет нас принимать пищу и питье только ради наслаждения. Эта страсть приводит к тому, что человек как бы перестает быть существом разумным и уподобляется скоту, который не обладает даром слова и разумения. Чревоугодие является великим грехом.

«Давая волю» чреву, мы вредим не только своему здоровью, но и всем своим добродетелям, особенно целомудрию. Чревоугодие возжигает похоть, так как избыток пищи этому способствует. Похоть же ведет к падению, потому так необходимо, чтобы человек был хорошо вооружен против этой страсти. Нельзя давать чреву столько, сколько оно просит, а только потребное для поддержания сил.

Посредством чревоугодия рождаются разные страсти, потому его причисляют к 7 смертным грехам.

И если вы хотите оставаться человеком, сдерживайте свое чрево и храните себя со всей заботой, чтобы случайно не оказаться побежденным чревоугодием.

Но прежде всего задумайтесь, сколько тягот доставляют вашему желудку пьянство и обжорство, как они угнетают ваш организм. Да и чего особенного в чревоугодии? Что нового может дать нам вкушение благовидных блюд? Ведь их приятный вкус держится, лишь когда они у вас во рту. А после того, как вы их проглотите, не останется не только сладости, но и воспоминания об их вкушении.

Гнев

Гнев удаляет душу человека от Бога, потому что гневливый проводит жизнь в смятении и беспокойстве, утрачивая здоровье и мир, тело его истаивает, плоть увядает, лицо бледно, разум изнемогает, а душа скорбит, и помыслам его нет числа. Но все его сторонятся, так как не ждут от него здравых поступков.

Гнев – самый опасный советник, и то, что сделано под его влиянием, невозможно называть благоразумным. Нет хуже зла, которое может сделать человек во власти гнева.

Ничто так не омрачает ясность мыслей и чистоту души, как сильный гнев. Гневливый не делает ничего как положено, так как не может мыслить здраво. Потому он уподобляется людям, которые из-за повреждения чувств потеряли способность рассуждать. Гнев можно сравнить с сильным, всепожирающим огнем, который, опаляя душу, вредит телу и даже сам вид человека становится неприятным.

Гнев подобен огню, охватывающим все человеческое существо, умерщвляя и сжигая его.

Уныние и леность

Уныние наводят на душу бесы, предполагая, что ее терпение истощится в долгом ожидании Божьей милости и она покинет жительство по Закону Божьему, так как признает его слишком трудным. Но терпение, любовь и воздержание могут противостоять демонам, и они будут посрамлены в своих намерениях.

Уныние и бесконечное беспокойство сокрушают силу души, доводя ее до изнеможения. От уныния рождаются сонливость, праздность, бродяжничество, беспокойство, непостоянство тела и ума, любопытство и разговорчивость.

Уныние – помощник всего злого, потому не стоит отводить в своем сердце место для этого чувства.

Если каждая из описанных здесь страстей может быть упразднена какой-то из христианских добродетелей, то уныние для христианина является всепоражающей страстью.

Разрушенный город после войны, тела мертвых солдат разбросаны повсюду. Старый рыцарь просит молодого солдата помочь ему, во время беседы выясняется, что все воины были убиты разом, а убийцы – некая группа преступников известных, как семь смертных грехов.
На вершине холма стоит питейная, где его хозяин – молодой парень. На самом деле это самый опасный преступник – Мелиодас. Бар был открыт с целью собрать всю его команду вместе. В это время в питейную вваливается рыцарь в ржавых доспехах принцесса, находящаяся в розыске. По ее душу приходит отряд рыцарей во главе с одним из святых рыцарей. Во время боя с Мелиодасам он вспоминает его и удивляется, что он по-прежнему молод. После победы Мелиодас обещает помочь принцессе Элизабет и восстать против тирании ордена святых рыцарей.

Мелиодас с принцессой Элизабет прибывает в деревню Берния, славящуюся своим пивом. Однако один из святых рыцарей вонзил свой меч в землю и остановил течение реки, русло пересохло, в конечном итоге производство пива стало невозможным. Простой люд пытался вытащить меч, но не смог, да еще солдаты, прибывшие по приказу милорда (святого рыцаря) приказали к вечеру вытащить меч, иначе повысят налоги в 20 раз. Мелиодас помогает вытащит меч, в отместку за это святой рыцарь метает копье в деревню, попытавшись ее уничтожить. Но главный герой ловит копье и возвращает «подарочек». Из разговоров местных жителей Элизабет узнает о в неком сонном лесе, который обходят даже святые рыцари. Команда героев направляется туда, возможно они встретят одного из семи смертных грехов.

Мелиодас с принцессой Элизабет направляется в лес белых грез. Будучи проницательным воином, он снимает нижнее белье с принцессы, которая заметила неладное слишком поздно. Их окружают лесные тролли, которые передразнивают их, принимая облик главных героев. Мелиодас просит девушку подпрыгнуть, она в смущении отказывается, но тролли подпрыгнули и получили в ту же секунду мечом по бокам. В глубине лесной чаще они встречают одного из семи смертных грехов – Диану. Позже их настигает святой рыцарь, который пытается их убить. Мелиодас притворяется раненным, чтобы разузнать у рыцаря, где находятся другие смертные грехи и получает информацию о нахождении греха жадности и лени.

Мелиодас от полученных в бою травм потерял сознание. Обеспокоенные товарищи отправились в ближайший город, чтобы найти врача, но попали в ловушку, выстроенную агентами святых рыцарей. Врач был заодно с орденом и напоил Мелиодаса ядом. В это время на город напал один из клыков судьбы – Фриша, повелитель жуков. Грех зависти – Диана играючи раздавила облако жуков и вступила в бой с этой королевой насекомых. В это самое время Бан, известный, как грех жадности, услышав разговор о Мелиодасе, вытащил из своего тела штыри, которыми был прикован и покинул стены темницы. Все его раны моментально зажили, но на его шее есть всего один шрам, некогда оставленный Мелиодасам.

Приветствую, дорогие друзья
! Сегодня поговорим с вами о смертных грехах, которые совершает человек в течении жизни. Каждый из нас, когда-либо совершал грехи, за которые нужно покаяться и Как отличить, что хорошо, а что плохо? Для этого, в православии существует семь смертных грехов, их нужно знать и стараться не совершать.

Семь смертных грехов:

Смертные грехи в православии:

1
. Гнев
. И так, первый грех, идущий в нашем списке идёт гнев.Этому страшному смертному греху поддаются очень много людей. Дело, в том, что в повседневной жизни нас окружают порой злые и бездушные люди, отравляя наше сознание своей злостью.

Бес гнева будет преследовать и просить у вас ещё порции злости до тех пор, пока вы не раскаетесь в ней. Однако, бороться с ней очень просто. Когда появляется малейшая злость нужно: выявить причину раздражительности, успокоится, помолится. Если, кто-то кричит на вас, перестаньте с ним разговаривать, попейте святой воды и помолитесь, через 5 минут уже будете в отличном состоянии. Попробуйте неделю продержаться ни на кого не срываясь, и не злясь, так и приучите себя не злиться на окружающих и ближних, и поймете, как же хорошо ни на кого не гневаться.

Вспыльчивость, раздражительность, матерные слова, мщение, вражда, осуждение, клевета – всё это пороки гнева. Не надо злиться на людей и пытаться мстить им. С каждым разом грех гнева будет усиливаться и начнёт перерастать в другие грехи. Молитесь, кайтесь и забывайте про гнев.

2
. Блуд
. Подвергаясь соблазнительному и страшному греху – блуду, человек, как и перед всеми грехами, будет отвечать на перед Богом. Поэтому, если совершаете его нужно хорошенько подумать, а стоит ли? Ведь гореть в аду из-за похоти и извращений, поддаваясь бесам, не хотелось бы. Не искушайте сами себя.

Человека, который регулярно исповедуется, причащается, молится Богу не будет тянуть на этот мерзкий грех. Рукоблудие, гражданские браки, мужеложство, кровосмешение и подобные извращения ведут к непоправимым последствиям. Чем больше вы блудите, тем сытнее бес блуда.

Оральный и анальный секс тоже являются сильнейшим извращением этого греха. Не нужно думать, что это естественно и этим занимаются все – это не так! Господь Бог дал великий дар людям – размножаться, а не извращаться. Живите, соблюдая все заповеди.

3
. Сребролюбие
. Для тех, кто не знает этот грех: cребролюбие – это жажда чрезмерного богатства, огромная страсть к деньгам и острая нехватка добыть большой кусок денежного пирога. Вы, наверное, замечали, как богатые люди относятся к своим деньгам.

Они обожают каждую копеечку, постоянно считают, думают о своих деньгах больше всего на свете. Тем самым они совершают прегрешение. Все сребролюбцы – жадные и алчные до костей, они даже и не подозревают, что духовные блага намного важнее денег.

Бес сребролюбия будет пытаться подсадить вас на деньги, чтобы вы начали думать, как хорошо с деньгами, высасывая из вас всю доброту, и заменяю её, скупостью и злостью. Есть люди, которым деньги намного нужнее, обязательно помогайте (по возможности) нуждающимся и не становитесь жертвой этого греха. Будьте милосердными и добрыми к людям.

4
. Зависть
. Люди, погрязшие целиком в зависти, мучают свою совесть, душу и становятся злыми, появляется ненависть и раздражительность к людям. Ни один завистливый человек не желает добра тому, кому он завидует. Если страдаете этим грехом, просто полюбите завистника и вам станет легко. Любите людей, любите Бога, тогда и зависти никакой не будет.

Человек, отличающийся от животных интеллектом и способностью думать логически, может создать невероятно много в нашей современной жизни. Смотрите на свои дела и поступки, а не на чужие, постоянно спрашивайте себя: “А что я сделал хорошего сегодня? Помогал ли я людям? Не злился ли?” Такие вопросы приведут вас к добрым деяниям и помогут побороть грех зависти.

5
. Лень
. Тот, кто поддается коварному греху лени, подсаживается на удочку и становится её рабом. Лень делает человека разбитым, сонливым, усталым, ничего не хочется делать, когда она рядом. Молитесь и просите Господа Бога, чтобы он помог вам побороть этот грех, но если вы сами не захотите этого сделать, вы будете постоянно лениться.

Совет. Сходите на исповедь в Церковь.

Бороться нужно с ней абсолютно каждый день, до тех пор, пока не победите её. Чувствуется хотя бы малейшую усталость – сразу взбеленитесь и попробуйте сделать что-то, зарядку, прогуляйтесь, займите себя чем-нибудь. Соблюдайте , и помните, покаявшиеся искренни в грехе, вы победите его.

6
. Гордость
. Греховные помыслы чувствовать себя выше других идут от дьявола. Быть гордым – одно из самых ужасных грешных качеств многих людей, которые считают гордыню даже хорошим отличием себя от других. Не возвеличивайтесь, какие бы заслуги и награды у вас не были. Этого делать нельзя, ведь, библия учит нас добру и любви ко всем людям.

Не склоняйтесь к серой массе гордых людей, принятые считать себя выше и лучше всех остальных. Им всегда будет мешать их гордость. Каждый человек будет в ответе перед Богом за все свои грехи и поступки. Постоянно улыбайтесь, радуйтесь жизни, благодарите Господа за все, что у вас есть и не будьте гордыми.

7
. Чревоугодие
. Его часто называют грехом обжорства. Существует два вида этого посмертного греха: чревобесие и гортанобесие. Чревобесие – страстное желание переесть больше, чем положено, а гортанобесие – дикое желание съесть лакомую и изысканную пищу, его ещё называют сладострастием гортани. Избавиться от греха поможет долгое воздержание от жирной пищи и постный рацион.

Те, кто постятся, начинают кушать еду столько, сколько им нужно. Есть грехи, похожие на чревоугодие, к примеру, алкоголь, курение. На такие застолья слетаются бесы, как мухи на крошки, и оскверняют нечистотами пищу. Так, что задумайтесь над тем, что кушаете.

Основой гармоничного развития духовного и материального миров является соблюдение существующих, базовых правил и законов, нарушение которых непременно ведет к разрушениям и катастрофам.

Причем нравственные правила существования в обществе точно отражают заповеди христианской религии, а потому соблюдение их положено, как людям верующим, так и далеким от Церкви.

В православии грехи разделяют по степени тяжести возможности их искупить. Особое внимание уделяется такому явлению, как семь смертных грехов. Далеко не каждый понимание смысл данного словосочетания и какие именно грехи вера относит к смертным.

В чем отличие светской морали от религиозной? Религия всегда более обобщенно формулирует моральные нормы и обосновывает их, ссылаясь на высшие силы. В светской жизни законы более конкретны и объясняются логически.

Согласно христианской религии, смертный грех – это самый тяжкий из возможных грехов и искупается он исключительно через покаяние. Для души свершившего смертный грех человека дорога в рай закрыта, если таковой не искуплён. Считается, что именно смертный грех, невзирая на его кажущуюся безобидность, ведет к совершению более тяжких грехов.

Христианское учение выделяет 7 смертных грехов, а названы они так потому, что бессмертная душа погибает в случае постоянного их повторения и сгорает в аду.

Библейские тексты не являются обоснованием грехов смертных и представляют собой Божье откровение, впервые появились упоминание о них в более поздних текстах богословов.

Семь смертных грехов

На самом деле поступков, которые можно прировнять к смертному греху гораздо больше, чем семь, но все они условно объединены в семь групп. Впервые такая классификация появилась в 590 году и предложил ее святитель Григорий Великий. Вместе с тем Церковь опирается на другую классификацию, состоящую не из 7 грехов, а из восьми.

Гордость

Первый и страшнейший из грехов, который выделяет православие – это гордость. Согласно писанию, известен он был еще до сотворения человека. Тяжесть греха в презрении ближнего, возвышении своего «Я».

Гордость – это стремление оказаться выше других, доказать личное превосходство. Она омрачает ум и не дает человеку реально смотреть на действительность. Считается, что человек, подверженный гордыне со временем сжигает в себе все лучшие чувства и руководствуется только ею. Через время самооценка слишком завышается, и он начинает думать только о себе превосходном.

Чтобы победить гордость, необходимо научиться любить Бога и всё живое на земле. Это очень большой труд и потребует немало душевных сил, но со временем сердце гордеца очистится, и он совершенно иначе посмотрит на окружающих и своё место в обществе.

Зависть

Зависть – это прежде всего недовольство тем, что имеется у человека, желание получить то, что есть у других. К этой же группе грехов относится и ревность. Человеком постоянно руководит уверенность в том, что мир несправедлив, что он заслуживает гораздо большего, чем другие, но не имеет даже этого.

Достаточно часто подобные мысли становятся причиной совершения более тяжкого греха, толкают на преступление.

Для человека потребность в воде и пище является нормальной, таким образом он подкрепляет силы и получает наслаждение. Важно только соблюдать грань между необходимым насыщением и переизбытком в еде. Каждый должен научиться жить и в изобилии, и в недостатке, не брать больше того, что положено человеку.

Греховна не сама пища и его потребление, а жадность и стремление съесть больше, чем того требует организм. Чревоугодием считается как стремление съесть побольше, так и желание есть только вкусно, не зная меры.

Постоянное желание набить желудок заставляет о пище духовной. Со временем чревоугодие становится . Победить данный грех можно только через молитву и соблюдение постов.

Блуд

Один из самых тяжелых грехов – блуд. Церковь относит к прелюбодеяниям любые проявления сексуальной активности вне брака. Это и беспорядочные связи, измены, неестественная половая жизнь. Причем не только телесная страсть является грехом, а и непристойные эротические помыслы, и мечтания. Церковь считает, что истоки телесной страсти – это прежде всего результат умственной деятельности и непристойного воображения.

Только в браке возможна телесная близость, рожденная в результате единения душ и любви, а блуд разрушает такой моральный фундамент и взамен дает нечестные плотские радости.

Гнев

Гнев является причиной множества конфликтов, он уничтожает дружбу, доверие, любовь и другие человеческие чувства. В гневе человек страшен и может обругать, обидеть, оскорбить и даже убить. Нередко данная страсть порождена гордыней и завистью, она травмирует душу человека и ведет к огромным неприятностям.

Алчность

Принято считать, что алчность – смертный грех, присущий исключительно богатым людям. Подразумевается, что уже имея богатство, человек всячески пытается преумножит его. Но мнение такое ошибочно, независимо от уровня материального благополучия, алчностью страдать может любой. Заключается данная страсть в навязчивом, непреодолимом желании обладать деньгами и другими материальными ценностями.

Человек просто болезненно желает иметь много денег, даже не задумываясь, нужны ли они ему и для чего. Такая любовь к финансам не допустима по мнению Церкви и разрушает духовность человека.

Уныние

Уныние – это состояние общей расслабленности в сочетании с ленью и пессимистическим настроением. Для унылого человека всякое дело неинтересно, скучно.

Такое настроение отвлекает его от работы, забирает душевные силы, отвлекает от молитвы и отдаляет от Бога. Человек часто впадает в депрессии, его постигает отчаяние и появляются суицидальные мысли.

Чтобы побороть грех, необходимо воспитывать собственную силу воли, бороться со скукой и ленью, которые мешают добиться успеха.

Семь смертных грехов в искусстве и культуре

Многие века человечество ассоциирует семь смертных грехов с различными идеями и образами. Именно поэтому столь широко раскрыта тема в творчестве многих писателей, художников, скульпторов и других деятелей культуры и искусства. Причем, актуальна тема была в период средних веков, когда творили Данте, Марло, Босх, так и сегодня.

Разница только в том, что в современном искусстве больше внимания уделяется природному объяснению причин и последствий каждого из грехов, в то время как Божественная комедия Данте или картина изображения семи грехов Босха просто пропитаны мистикой.

Сегодня понимание греха у людей формируется под влиянием научных психологических и социологических обоснований. Но невзирая на это, смертные грехи продолжают оставаться объектом художественной фантазии, способным вызвать интерес людей и привлечь внимание, а потому библейские сюжеты активно используют в своем искусстве художники, ювелиры и дизайнеры.

Среди последних работ следует отметить лондонскую выставку зеркал Барнаби Барфорда, рамы которых символизировали каждый из семи грехов. Зрителя заставляет задуматься виденье собственного отражения в зеркале, обрамленном столь метафорическими рамами.

Знаменитый мастер ювелирного искусства Стефан Вебстер создал коллекцию перстней с драгоценными камнями, символизирующих каждый из семи грехов.

А художница из Сербии БилянаДжурджевич создала серию реалистичных картин, отображающих сущность греховных поступков и пороков.

Лидер германского музыкального коллектива «DasIch»проиллюстрировал видение грехов на фотографиях, где он запечатлел собственное лицо, загримированное и искривленное в различных мимических позах.

Заключение

Каждый человек может оступиться и совершить проступок, в том числе и смертные грехи. Но если ситуация повернулась так, что уже пришлось столкнуться с собственными грешными деяниями, то следует поразмыслить, и приложить все усилия к тому, чтобы не повторять грех и избавиться от него.

Необходимо бороться с собственными страстями, придерживать эмоции, искоренять грех на этапе его зарождения. Чем больше грех входит в душу и сознание человека, тем сложнее от него избавиться и постепенно он способен полностью поработить человека.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

«Осторожно, люди!»: эволюция списка смертных грехов

  • Сева Новгородцев
  • Би-би-си, Лондон

Я люблю человечество, но недолюбливаю людей. Эгоисты, вруны, пьют, курят, изменяют. А человечество — совсем другое. Оно уже много веков пытается выработать систему самоусовершенствования.

Систему, которая бы, с одной стороны, учитывала все недостатки человека, а с другой, была бы проста для его понимания.

Первым за дело взялся греческий монах Эвагриус из Понта. Он составил список восьми грехов, по мере их тяжести: чревоугодие, блуд, сребролюбие, уныние, гнев, духовную лень, обозначенную у Эвагриуса словом «Акедия» (в России ее нынче называют «пофигизмом»), тщеславие и гордыня.

Принцип Эвагриуса — чем более человек обожествляет себя, тем более грешен. Первородный грех, кончившийся изгнанием из Рая (где-то в иракском междуречье), был проявлением гордыни человека, который решил, что он и сам все понимает.

Вернемся к смертным грехам. В конце шестого века римский папа Григорий Великий отредактировал список, объединил тщеславие с гордыней, духовную лень с унынием, но добавил зависть. Так появилось понятие о «Семи Смертных Грехах».

К XYII веку уныние уже грехом не казалось, его заменили на понятную всем лень. А что такое «грех»? Это то, что ведет к отделению от Бога. А что такое «смертный грех»? Это то, что делает человека для Бога совершенно закрытым.

Поскольку Бог — это дар жизни, то отделение от Него есть смерть.

Человечество так и жило потом по понятиям семи смертных грехов. Но время идет и понятия меняются.

Неутомимые и пытливые исследователи-греховеды пошли в народ, чтобы узнать — какие грехи должны войти в список сегодняшнего дня.

Выяснилось, что ни духовная лень, ни пофигизм, ни тщеславие, ни гордыня, ни гнев, ни чревоугодие в семь смертных грехов не вошли.

Единственный грех, который вспомнили из классического списка — это алчность.

Зато почти каждый второй (39 процентов, чтобы быть точным) назвал грехом жестокость.

11 процентов назвали смертным грехом адюльтер, супружескую измену, по-старому блуд.

8 процентов опрошенных упомянули двуличие, 7 процентов — нечестность, 6 процентов — ханжество и 5 процентов — эгоизм.

Я бы в наш список добавил запах неумытого тела, спиртной перегар и бессвязную матерную речь.

Другие материалы в этом блоге:

Семь смертных грехов — это… Что такое Семь смертных грехов?

  • СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ — один из перечней грехов в сочинениях христианских теологов и духовных писателей: гордость, алчность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть и лень (или уныние). Этот список не опирается на библейские тексты, но становится общепринятым со времен Фомы… …   Энциклопедия Кольера

  • Семь смертных грехов — Семь смертныхъ грѣховъ. Ср. Грѣхи къ смерти, которые не простятся человѣку. Ср. 1 Іоанн. 5, 16 17. Смертные грѣхи, поименованные въ схоластической догматикѣ (съ XII в.) и особенно въ католическомъ катихизисѣ для народа: Высокомѣріе, Скупость,… …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

  • СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ — – человеческие грехи, которые произошли «от корня всякого зла – гордости»: тщеславие, зависть, гнев, уныние, скупость, чревоугодие, расточительность. Эти грехи в свою очередь порождают ряд др.: от тщеславия происходит непослушание и чванство, от… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

  • Семь смертных грехов — это те грехи, которые не прощаются человеку и по смерти его. К ним отнесены: тщеславие, высокомерие, зависть, гнев, уныние, скупость, чревоугодие, леность (расточительство). Эти грехи порождают другие – непослушание, чванство, спесь, жадность и т …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

  • Семь смертных грехов — устойчивое сочетание У верующих: семь особенно тяжких грехов, являющихся нарушением божественных предписаний. Энциклопедический комментарий: Особенно тяжкими грехами считаются зависть, скупость, распутство, чревоугодие, лень, гнев и гордыня.… …   Популярный словарь русского языка

  • Семь смертных грехов —  ♦ (ENG sins, seven deadly)    в римско католической теологии семь наиболее серьезных грехов или проступков в отношении морали: гордыня, жадность, похоть, зависть, обжорство (алчность), гнев и лень …   Вестминстерский словарь теологических терминов

  • Семь смертных грехов — Устар. Очень большие пороки, непростительные проступки. Сам же сказал, непримиримо гнула своё жена, что тут дело нечисто, как будто Иван был уже пойман за руку, уличён и только из непонятного упрямства отказывался признаться в семи смертных… …   Фразеологический словарь русского литературного языка

  • семь смертных грехов — Ср. Грехи к смерти, которые не простятся человеку. Ср. 1 Иоанн. 5, 16 17. Смертные грехи, поименованные в схоластической догматике (с XII в.) и особенно в католическом катехизисе для народа: Высокомерие, Скупость, Распутство, Гнев, Чревоугодие,… …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

  • Семь смертных грехов — Книжн. Очень большой порок. БМС 1998, 137 …   Большой словарь русских поговорок

  • СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ — если эти С. С. Г. совершались в полном сознании, то они подвергали опасности жизнь души. Многие другие, менее значимые, грехи известны как простительные . Один из списков таких С. С. Г. таков: Люцифер – гордость; Маммон – скупость; Асмодей –… …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

  • приводят ли грехи человека к болезням – Москва 24, 21.10.2014

    Считается, что многие болезни — это наказание за грехи прошлого и настоящего. По мнению суеверных людей, жадность неминуемо приводит к болезням сердца. Но действительно ли, совершив греховный поступок, каждый понесет некое наказание? Откуда пошло это поверие? Кто и когда придумал слово «грех»? И почему в лингвокультуру человека прочно вошли лишь «семь смертных грехов», описанных в Библии? Тайны грехов выяснял телеканал «Москва Доверие».

    В начале 80-х на Кольской сверхглубокой скважине трудились ведущие геологи страны. Их главной целью было как можно глубже пробурить почву, чтобы получить данные о строении земной коры. И ученым это удалось: они дошли до колоссальной отметки – 12,2 тысячи метра. Это был мировой рекорд. Но несмотря на долгожданный успех и массу научных открытий, все работы на Кольской сверхглубокой внезапно прекратились.

    О том, что именно произошло в недрах скважины, до сих пор ходит немало слухов. Местные жители рассказывают, что геологи столкнулись с чем-то поистине необъяснимым и страшным. Чем глубже удавалось проходить сквозь толщи земли, тем отчетливей геологи слышали звуки, похожие на стоны и крики людей. С тех пор работы на Кольской скважине не возобновлялись, а жители близлежащего поселка Заполярный и сегодня уверены, что в тот день советские геологи проложили дорогу в ад.

    Жуткое место

    Более 40 тысяч лет люди пугают друг друга рассказами о жутком месте, где до недавних пор работала Кольская сверхглубокая. О нем упоминается в сказаниях всех народов мира, в разных религиях. Ад, Геенна огненная, Тартар, Нарака, Джаганнатха – лишь призрачная угроза оказаться там и испытать невообразимые страдания заставляла людей сознаваться в любых поступках.

    «У каждого человека страх смерти очень индивидуален и никогда не бывает похож. Мало сказать: «Я боюсь смерти». Очень важно узнать, чего человек боится. Некоторые боятся не самого акта смерти, а вот именно процесса смерти: тех страданий, той боли, самого процесса умирания, потому что человеку кажется, что он этого не перенесет, не переживет», — считает врач-психотерапевт Ольга Попова.

    Есть много версий, что собой представляет преисподняя, но все же одна идея объединяет все религии: в ад попадают отъявленные грешники – люди, которые при жизни нарушали заповеди и законы без раскаяния и сожаления.

    «Любая религиозная система, которая имеет концепцию ада, соответственно, имеет концепцию о грехе, потому что иначе кто будет в ад попадать? Конечно, тот, кто совершает греховные поступки. Вот тогда Геенна огненная», — отмечает доцент Центра изучения религий РГГУ Борис Малышев.

    Впрочем, в Средние века ад для многих людей наступал еще при жизни. Представители католической веры изобрели множество поистине садистских пыток для тех, кто предавался страстям и порокам. В наказание нечестивцев истязали на городских площадях, чтобы каждый мог видеть, какая расплата ждет за грехи еще при жизни.

    Кольская сверхглубокая скважина, 1983 год. Фото: ТАСС/Майстерман Семен

    Помимо этого, в церковных книгах того времени в деталях описывались муки, ожидающие грешника после смерти в аду. Считалось, что чем натуралистичнее описать весь ужас страданий в преисподней, тем вероятнее, что у человека не возникнет и мысли совершать поступки, осуждаемые религией.

    «Есть довольно сложные каталоги, если можно сказать, адских мук, очень хорошо описанные в средневековой католической литературе. Все эти образы адских мук исходят из человеческой физиологии. Если с кого-то бесконечно снимать кожу, бесконечно варить в кипящем масле – для людей средневековых это что-то предельно страшное. Потому что близко и пытки, и мучительная смерть от разного рода болезней, и хищные животные, и произвол властей», — отмечает религиовед, преподаватель философского факультета МГУ Павел Костылев.

    Тайная жизнь телохранителя Жанны д’Арк

    И все же страх неотвратимого наказания не останавливал человечество в его стремлении к запретному и недозволенному. Один из таких ярких примеров – история Жиля де Рэ, французского барона, наставника и телохранителя Жанны д’Арк. Во время Столетней войны именно он возглавлял французское войско в борьбе против английского гнета. Жиля де Рэ считали храбрым воином и одним из спасителей Франции.

    Но была и оборотная сторона его жизни. Есть свидетельства, что после смерти Орлеанской девы он занялся алхимией и черной магией. Благодаря участившимся доносам на барона, католическая церковь заключила де Рэ под стражу, обвинив его не только в колдовстве, но и в многочисленных убийствах детей и подростков. И хотя доказательств его вины так и не было найдено, во время страшных пыток барон во всем сознался. В 1440 году он был казнен на глазах у многочисленной толпы.

    Несмотря на всю неоднозначность этой истории, Жиль де Рэ и сегодня считается одним из самых коварных грешников Средневековья.

    И хотя страшные пытки за грехи остались в далеком прошлом, само понятие греха никуда не делось, мы и сегодня пользуемся этим словом. Несмотря на то, что в светском обществе этот термин трактуется довольно широко, с религиозной точки зрения грех, как и тысячи лет назад, считается самым тяжким поступком, на который способен человек.

    7 человеческих пороков

    На сегодняшний день самыми известными грехами в обществе, независимо от вероисповедания, считаются: гордыня, зависть, гнев, уныние, алчность, чревоугодие и блуд. Свою широкую известность они получили благодаря упоминанию в известных литературных произведениях, например, в «Божественной комедии» Данте Алигьери. Между тем, эти семь пороков не просто осуждаются религией, они являются смертными грехами. И в качестве расплаты за их свершение – вечные страдания в аду.

    Согласно религиозным представлениям, именно с этих слабостей и начинается путь каждого отъявленного грешника. Гордыня дарит самоуверенность и безнаказанность; зависть съедает душу; гнев ослепляет и толкает на убийство; уныние приводит к потере веры; алчность выявляет подлость в человеке; чревоугодие поглощает безвольных; а блуд развращает сознание.

    Фото: Семь смертных грехов и Четыре последние вещи, Иероним Босх. Мадрид, Прадо/ en.wikipedia.org

    Несмотря на то, что сегодня список семи смертных грехов у всех на слуху, имя его создателя до сих пор неизвестно. Некоторые историки считают, что самый первый каталог смертных грехов был написан еще в VI веке Римским Папой Григорием Великим. Ну а та их последовательность, которая существует и сегодня, была сформулирована в Средние века святым Фомой Аквинским.

    Известно и то, что в промежутке между VI и XIII веком над списком смертных грехов работали и другие авторы. Неудивительно, что многие ученые до сих пор спорят, кто же является их настоящим создателем.

    «Все мы знаем о закрытой библиотеке Ватикана, в которую нет доступа большинству простых смертных и непростых тоже, поэтому говорить о том, кто первичен, а кто вторичен – я бы не рискнула. Но, по крайней мере, это одна из философских работ, которая получила довольно широкое распространение и которая является, в какой-то степени, источником этой информации», — считает доцент МГПУ Анна Осипова.

    Впрочем, истинное количество грехов в мировой религии исчисляется куда большим числом, чем семь. В разных конфессиях существуют разные категории прегрешений, их настолько много, что вместе они формируют сложную иерархию запретных поступков, разобраться в которой подчас совсем нелегко.

    «И в иудаизме, и в христианстве есть различные классификации грехов. Существует учение о первородном грехе, которому подвержен абсолютно любой человек. Существует учение о так называемых родовых грехах, которому подвержена конкретная генерация, конкретная семья или конкретный род. И существует личный грех. Индивидуальный грех, соответственно, делится на духовный, душевный и телесный», — отмечает доцент философского факультета МГУ Иван Давыдов.

    Существуют также вольные и невольные, тяжкие и легкие, прощаемые и непрощаемые грехи. Впрочем, в том же христианстве все они – следствие греха самого первого, первородного.

    Любопытно, но первородный грех упоминается далеко не во всех религиях. К примеру, в иудаизме это понятие отрицается вовсе, и каждый рожденный на свет считается чистым и непорочным созданием. Ислам, хоть и имеет жесткую классификацию грехов и наказаний за них, концепцию первородного греха также не разделяет. Каждый мусульманин несет ответственность лишь за те поступки, которые совершает при жизни. Нет в исламе понятия и о смертных грехах.

    Так, в исламе существует две категории грехов: грехи тяжкие и все остальные. Тяжкие грехи в состоянии лишить мусульманина ислама, вывести его за пределы ислама. Прежде всего, это отрицание пророческой природы Мухаммеда, отрицание единобожия, а также отрицание священной истории. Все остальные преступления, вплоть до убийства, в определенных ситуациях могут трактоваться как грехи, не выводящие мусульманина за пределы ислама.

    «Религии очень разнообразны, но абсолютно все, мне кажется, родственны в одном: они все считают, что с человеком происходит что-то не то. Что человек подвержен греху, человек находится в состоянии духовной или душевной болезни, человек не обладает истинным знанием. И, соответственно, все вот эти вещи нужно компенсировать», — считает доцент философского факультета МГУ Иван Давыдов.

    Чтобы компенсировать склонность к пороку, нужно твердо следовать постулатам религии и, конечно же, искренне раскаяться во всех содеянных грехах. Только тогда человек будет освобожден от расплаты за них и после смерти обретет покой. Религия может простить даже те проступки, которые во всех верованиях считаются тяжкими: убийство, сексуальные извращения и даже преступления против веры.

    Благодаря искреннему раскаянию в своих грехах прощение заслужил и самый заклятый враг Будды – его завистливый двоюродный брат Девадатта. Несмотря на то, что он всю жизнь причинял просветленному зло и даже пытался убить его, Будда простил Девадатту.

    Первый святой в истории христианства – не кто иной, как раскаявшийся грешник: благоразумный разбойник Дисмас, распятый на лобном месте с Иисусом Христом, в последние минуты жизни раскаялся во всех своих грехах. За это он был прощен и причислен к лику святых.

    В исламской религии также есть поучительная история о грешнике, убившем 100 человек, но раскаявшемся и получившем прощение Аллаха. Все эти истории отнюдь не означают, что раскаяние – это обычное признание своих ошибок. Просить прощения за свои грехи – не одно и то же, что извиниться за грубое поведение в общественном транспорте.

    Впрочем, были в истории и такие персонажи, которые, осознавая себя грешниками, намеренно откладывали раскаяние до последнего или использовали его в политических целях.

    Император Константин I вошел в историю как первый христианский император и святой равноапостольный царь Константин – статус, которого удостаиваются далеко не все святые. А ведь при жизни он был отъявленным грешником: язычник, многобожник, неуравновешенный и вспыльчивый человек. Константин привык силой решать все политические вопросы. Кстати, христианство он принял уже на смертном одре, до последнего откладывая обряд крещения.

    Икона «Страшный суд» на территории кремля. Фото: ТАСС/Павел Смертин

    Люди уже не боятся ни черта, ни ада

    Сегодня ученые говорят: если манипуляции с отпущением грехов и были, то они остались в прошлом. Анализируя уровень веры современного общества, религиоведы обнаружили, что мы больше не боимся ни черта, ни ада. Страх, накопленный тысячелетиями просто растворился. За всю историю существования религии — а это без малого 40 тысяч лет — такое произошло впервые.

    Все изменилось, уверяют историки, с расцветом научной мысли. Всеобщая образованность и стремление к исследованию материального мира поменяли сознание человека. Религия потеряла былую власть над человеком.

    Стоит отметить, что некоторые ученые пытались научно обосновать религиозные представления о мире, а именно найти доказательства существования ада и рая. Исследователи пытались даже математически рассчитать температуру горения душ грешников. В XVIII веке этот параметр считался ключевым в поисках, ведь, зная температуру, можно выяснить, при каких условиях она могла бы поддерживаться вечно.

    Впрочем, несмотря на все попытки, координаты ада так и не вычислили. И хотя с тех пор поиски загробного мира были заброшены, в XXI веке то и дело появляются таинственные сообщения о том, что преисподняя все-таки найдена.

    История Кольской сверхглубокой скважины и отважных советских геологов, которым якобы удалось записать крики мучеников в аду, остается сегодня, пожалуй, самой популярной легендой. Снова и снова журналисты пытаются проверить эту информацию, но не находят никаких подтверждений ее подлинности.

    А не так давно общественность взбудоражила новость: NASA более 30 лет скрывало информацию, которую в 1973 году астронавты «Skylab-2» с борта космического корабля передали в Центр управления полетами: «Ад находится в середине Солнца. Мы видим, как горят мертвые! Мы видим ад!» После этого связь со «Skylab-2» якобы прервалась на несколько секунд, а после небольшой паузы астронавты передавали обычные для полета данные, как будто и не было этого сенсационного послания.

    Из-за отсутствия каких-либо доказательств существования ада на земле и в космосе, официальная наука окончательно оставила все попытки его найти. Ученые сочли эту задачу бесперспективной.

    «Не знающий закон да оправдан будет…»

    Отбросив амбиции и занявшись изучением физиологии человека, ученые обнаружили куда больше любопытных фактов. Оказалось, далеко не все поступки, которые религия квалифицирует как тяжкие или смертные грехи, совершаются человеком по собственной воле, то есть осознанно. А ведь осознанность – главное условие, чтобы грех считался свершенным.

    «Вот с точки зрения богословия юридический принцип «незнание закона не освобождает от ответственности» не совсем работает, потому что «не знающий закон да оправдан будет, а знающий закон по закону и осудится». Это уже Евангелие. То есть единственное, если действительно человек не знает, что так поступать нельзя, что это грех, такой поступок ему не будет вменяться», — считает Борис Малышев.

    Исследования ученых показали, многие грехи, так осуждаемые религией, могут быть симптомами тяжелых заболеваний. А управлять процессами, протекающими на уровне физиологии, человек не в силах. Согласно уголовной статистике, вспышки гнева часто становятся причиной для совершения убийств на бытовой почве. И не только. А ведь во всех религиях убийство квалифицируется как тяжкий грех.

    Собственно, сам по себе гнев – не что иное, как третий по степени тяжести смертный грех в христианстве, но задумывались ли мы над тем, что это такое? Откуда гнев вообще берется? И почему человек не в силах ему противостоять?

    Фрагмент картины Микеланджело «Страшный суд», 1536-41гг. Фото: ТАСС/Виктор Великжанин

    Значение и тайна гнева

    Гнев – одна из базовых эмоций человека. Зарождается она в древнейшей структуре головного мозга – лимбической системе. В норме гнев должен помогать человеку успешно выходить из стрессовых ситуаций. Но если, к примеру, нарушается работа щитовидной железы, и ее гормоны тироксин и трийодтиронин начинают производить йод в избытке, частые вспышки гнева делают человека неуправляемым.

    «Если гормонов щитовидной железы много, то они вызывают перевозбуждение нервной системы, и, соответственно, человек неадекватно реагирует на происходящее, уже не может нормально отвечать на какие-то внешние раздражители, на какие-то отрицательные события, происходящие в его жизни. И это проявляется как раз в таких вспышках гнева, агрессии», — пояснила профессор биологического факультета МГУ Ольга Смирнова.

    Физиология гнева крайне сложна, эта эмоция дорого обходится нашему организму, ведь на ее обслуживание тратится огромное количество энергии. В ту же секунду, как человек выходит из себя, в организме запускается своего рода аварийный режим работы.

    Если частые вспышки гнева – следствие патологических нарушений в организме, человек никак не может это контролировать. Он даже не понимает, что превращается в монстра. Между тем, постоянный гнев запускает в организме и другие необратимые последствия: он настолько истощает его, что тот перестает нормально работать.

    «Истощение сопровождается нарушением функций кишечника, изъязвлением желудка, инфарктами, инсультами и гипертензией. В экспериментах над животными это можно видеть: меньше часа в условиях дискомфорта – у животных иногда возникают глубокие изъязвления слизистой желудка, и давление повышается. А некоторые животные могут погибнуть в этих условиях», — рассказал профессор МГМУ имени И.М. Сеченова Павел Умрюхин.

    Причина частых вспышек гнева может быть и следствием расстройства психики, причем самой разной степени тяжести. Контролировать заболевания такого рода без посторонней помощи человек не в состоянии.

    Самый тяжкий грех человечества

    Одним из самых тяжких грехов в христианстве, иудаизме, а также в исламе считается потеря веры во всевышнего. Нередко к такому состоянию человека приводит затянувшаяся апатия и уныние. Но стоит ли сразу называть его грешником? Ученые полагают, что уныние – не сознательный выбор, иногда это симптом болезни.

    Сексуальная жизнь человека во все времена была под пристальным вниманием религии. Ни одна конфессия никогда не одобряла секс до брака, как и измену любого из супругов.

    Блуд – седьмой смертный грех в христианстве, тяжкий грех в исламе и иудаизме. И один из пяти строгих запретов в буддизме. Но всегда ли человек способен контролировать свое сексуальное желание?

    Психиатры утверждают, что причиной развязной половой жизни часто становится гиперсексуальность. На первый взгляд, в этой особенности человеческого поведения трудно заподозрить болезнь, но нередко оказывается, что это именно так.

    Мужчинам, гордящимся своей необузданной сексуальностью, нередко ставят диагноз – сатириазис, женщинам – нимфомания. История человечества богата примерами, когда из-за повышенного сексуального влечения вершились судьбы целых государств.

    Второй английский монарх из династии Тюдоров Генрих VIII прославился не только своими реформами, но и бурной личной жизнью: у него было, пожалуй, самое непозволительное количество браков для добропорядочного христианина того времени. За свою жизнь он сменил шесть официальных жен и множество фавориток. А когда Папа Римский отказался аннулировать его брак с Екатериной Арагонской и благословить на супружество с любовницей Анной Болейн, Генрих VIII вывел свою страну из состава Римской католической церкви и провозгласил себя главной Новой английской церкви. Больше ничего не мешало ему официально жениться и разводиться столько, сколько он считал нужным.

    Промискуитет – то есть стремление к частой смене половых партнеров – почти всегда следствие серьезных расстройств личности, уверяют психиатры. Причем в равной степени это характерно как для мужчин, так и для женщин. Коварство всевозможных отклонений в сексуальном поведении заключается в том, что они не проявляются сразу, как насморк при простуде. Человек долгое время может даже не подозревать, что болен.

    Стратегии нашего сексуального поведения формируются еще в материнской утробе. Гормоны, участвующие в этом, могут не только регулировать процесс непосредственно, но и программировать некоторые особенности, что называется, на будущее.

    Чревоугодие или обжорство — поведение, которое также не одобряется многими религиями. К примеру, в исламе принимать пищу вскоре после сытного обеда не просто дурной тон, но и оскорбление веры. Меж тем, ученые уверены: переедание – всегда признак проблем со здоровьем. Это могут быть как генетические мутации, так и приобретенные нарушения в работе гормонов, например, лептина, отвечающего за чувство насыщения.

    «Чревоугодие» по мотивам Э.Роттердамского («Похвала глупости»). Автор — С.Никулина. Фото: ТАСС/Виктор Великжанин

    Если лептин не вырабатывается в нужных количествах, сигнал о насыщении так и не доходит до мозга: человек просто не может наесться, потому что не чувствует сытости.

    Физиологические патологии и тяжелые расстройства психики часто маскируются под якобы осознанное поведение человека. Разобраться в том, что именно толкает нас на поступки, осуждаемые обществом и религией, очень нелегко. Чем больше ученые узнают о человеке, тем больше вопросов у них возникает.

    Так произошло и с недавним открытием биологов: они обнаружили, что все то колоссальное сообщество бактерий, которое существует в нашем организме, способно влиять на наше настроение и поведение.

    «Последние данные говорят о том, что эти бактерии способны продуцировать вещества, которые могут регулировать наше поведение. И это может быть полный набор всех тех эмоциональных проявлений, которые свойственны человеку, начиная от какой-то меланхолии и апатичности и заканчивая какой-то агрессией», — отметил научный сотрудник биологического факультета МГУ Андрей Шестаков.

    Сказать точно, что за бактерии производят эти вещества, а также проанализировать их химический состав ученые пока не могут. Нет точных данных и о том, какое именно воздействие бактерии оказывают на наше настроение. Эксперименты в этой научной области только начинаются, но какие бы подробности ни открылись в ходе этих исследований, ученые уверены, снимать с себя ответственность за поступки ни в коем случае нельзя.

    Кажется, что религия с пониманием относится к загадочной физиологии нашего организма. Недаром многие телесные грехи считаются легко прощаемыми. Чтобы не понести за них наказание, нужно, опять же, искренне раскаяться, но есть небольшой нюанс: бесконечно просить прощения за малые и легкие грехи невозможно.

    «Вот такой подход – это называется грех против Духа Святого. Сознание того, что я пойду сейчас исповедуюсь, а потом буду поступать так же – это еще хуже, чем совершать первый раз подобный поступок, потому что искреннее покаяние предполагает абсолютную решимость человека никогда больше так не поступать», — отмечает Малышев.

    Выбираем ли мы для себя какое-то вероисповедание или атеизм, религиозное понятие греха все равно незримо присутствует в нашей жизни. Уголовное право любого государства – не что иное, как заповеди, переработанные в законы десятки тысяч лет назад.

    Впрочем, поступки менее значимые, чем уголовные преступления, мы уже не так боимся совершать, констатируют психологи. По причине разных заболеваний или в результате сознательного отказа от нравственных принципов почти все грехи прошлого сегодня стали нормой.

    «Мы модно едим, модно проводим нашу личную жизнь, у нас есть множество слов для обозначения этих видов моды, за одни концепции которых в Средние века мы бы все долго не пожили. Мы, нравится это кому-то или нет, живем в светском мире, и религия в нем важная, но не определяющая сила. Я бы сказал, что мы находимся на рубеже традиционного понимания религии, когда понимание религии как основополагающей и движущей нас силы постепенно сходит на нет, и религия может стать чем-то другим, но чем – нам только предстоит выяснить», — считает религиовед Павел Костылев.

    Кстати, некоторые ученые уже строят гипотезы о том, чем может обернуться господство вседозволенности и утраты веры в наказание за грехи. По одному из сценариев европейская цивилизация в том виде, в котором она существует сейчас, исчезнет. А на смену привычным религиям придет более жесткая и бескомпромиссная сила. И под силой ученые подразумевают сразу несколько радикальных религиозных течений.

    Есть и другой вариант. Дальнейшее развитие науки приведет к глубокому осознанию того, как работает человеческий мозг. И возможно, тогда мы получим заветную кнопку для счастья и будем радоваться жизни во всех ее проявлениях. А запретный плод навсегда потеряет свою власть над человеком.

    Anger: The Seven Deadly Sins, The Atlas Society

    ОБЗОР КНИГИ: Роберт А. Ф. Турман, Anger: The Seven Deadly Sins (New York: Oxford University Press, 2006), 168 страниц (в мягкой обложке), 9,95 долларов США.

    У Роберта Турмана всегда были проблемы с его характером, он рассказывает нам в книге Anger , пятой в серии книг о семи смертных грехах, написанных разными авторами, опубликованных Нью-Йоркской публичной библиотекой и Оксфордом. University Press с 2003 по 2006 год, и все новые издания в мягкой обложке появились в конце 2006 года.Бывший тибетский буддийский монах, автор нескольких книг и профессор Колумбийского университета, Турман пишет: «Я все еще несовершенен в своем терпении и сдержанности, хотя я испытал достаточно улучшений, чтобы почувствовать благодарность за традицию, которую все еще изучаю. , и чувствовать интеллектуальную уверенность в том, что выводы правильны, а методы эффективны ».

    Турман также хочет помочь своим читателям обрести большее терпение и сдержанность. Он предписывает использовать «новый уровень интроспективной проницательности и самообладания, чтобы разорвать цепь унаследованного личного, семейного и культурного насилия над разумом, речью и телом.По словам Турмана, мы должны освободиться от рабства гнева, если мир когда-либо хочет установить прочный мир.

    Он начинает с наброска двух крайних точек зрения на гнев, между которыми он надеется проследить более умеренную точку зрения. Первая точка зрения состоит в том, что с гневом на самом деле ничего не поделаешь. Это либо дано Богом, либо встроено в наш мозг, поэтому от этого никуда не деться. В любом случае, мы бы не хотели этого, поскольку «[нам] нужен гнев, чтобы исправить ошибки, опрокинуть социальное зло, восстать против угнетения.Гнев смертелен, греховен или плох только тогда, когда он несправедлив, чрезмерен или разрушителен ». Вторая точка зрения состоит в том, что гнев можно и нужно искоренить, поскольку он всегда разрушителен и никогда не оправдан.

    Турман согласен с тем, что «огонь гнева» может быть полностью устранен, но его беспокоит полное отчуждение от мира, подразумеваемое этой второй крайностью. Он спрашивает: «Разве нет хорошего применения огню, больше не связанному с гневом, чтобы согревать, освещать, сжигать страдания других?» Его цель — убедить нас победить гнев, но погасить огонь.«Мы будем владеть этим огнем с мудростью и использовать его для творческих целей», — заявляет он.

    Тем не менее, преследуя эту цель, Турман написал книгу, которая в равной степени представляет собой разумный совет и мистическую чепуху. Для тех, кто может просеять мистицизм, можно найти много хорошего, но найти его непросто. Например, чтобы подчеркнуть актуальность своего проекта, Турман утверждает, что современная западная культура более злая, жестокая и милитаристская, чем любая другая культура в мировой истории.Но, как мы увидим, это утверждение не подтверждается фактами.

    ГНЕЗДО ПОЛЕЗНО?

    Было время, когда мы все остерегались гнева по религиозным причинам. На Западе многие из нас боялись, что буквально попадем в ад, если будем сдерживать гнев в своих сердцах, тогда как на Востоке, где многие верят в реинкарнацию, гнев считался ведущим к адским будущим жизням. Сегодня, хотя многие из нас по-прежнему говорят, что верим в какую-то жизнь после смерти, мы с большей вероятностью обеспокоены негативными последствиями гнева для наших отношений и здоровья.

    Конечно, секуляристы (которых, по убеждению Турмана, не принимают в расчет в опросах) стремятся только управлять гневом, а женщины особенно стремятся вернуть себе его, чтобы расширить свои возможности. Он пишет: «Секуляристы не боятся неприятного будущего существования, они полны решимости улучшить вещи здесь и сейчас, и они рассматривают гнев как мощную энергию, которую нужно использовать в этом предприятии, устраняя препятствия на пути к чистому и реальному счастью». (Интересно, что Турман указывает, что у религиозных деятелей в западных культурах также есть оправдание для гнева: Бог проявляет гнев; люди созданы по образу Бога; и «было бы грехом гордости думать, что они могут изменить свою собственную природу.”)

    Но если гнев не греховен, полезен ли он? Турман говорит нам, что, согласно Аристотелю, гнев может быть полезным, потому что он «может изгнать страх и дать людям уверенность в том, что они могут справиться с тем, что они считают угрозой, в противном случае они могут быть парализованы страхом». Лучше сердиться на нападающего или угнетателя, если этот гнев побуждает нас сопротивляться, а не бояться и позволить атаке или угнетению продолжаться без сопротивления. Разгневанные люди даже иногда считают, что они должны быть еще более злыми, чтобы компенсировать самоуспокоенность других.Идея состоит в том, что без всякого гнева несправедливость не будет сдерживаться.

    Сенека, философ-стоик, отвергает использование Аристотелем гнева для изгнания страха. По словам Турмана, Сенека утверждает, что «гнев никогда не может служить орудием разума и поэтому может быть эффективно применен к полезным целям, поскольку его природа заключается в том, чтобы брать верх над разумом и игнорировать все призывы к умеренности». А как насчет ситуаций, которые могут вызвать праведное негодование — например, когда убивают наших близких или на нашу страну нападают? Турман пишет:

      Сенека, как буддист, утверждал, что во всех этих случаях судебное преследование, защита, предотвращение и наказание лучше обслуживаются без гнева, что гнев всегда мешает исправить положение.Что [sic] необходимо в этих ситуациях, так это смелость, справедливость, выдержка и мудрость; такие добродетели не нуждаются в заимствовании силы из порочных эмоций, таких как гнев.

    Это правда, что в гневе мы можем желать отомстить, не обращая внимания на собственное благо, и потенциально запустить ужасную игру с отрицательной суммой, в которой борьба и разрушение нарастают, и конца этому не видно. Вместо этого имеет смысл наказывать без гнева, следя за тем, чтобы наказание соответствовало преступлению. Поступая таким образом, мы не позволяем травмам оставаться бесконтрольными и не входить в порочный круг мести, и мы можем погасить, а не разжечь пламя.

    Может быть, гнев действительно помогает и лучше, чем страх или самоуспокоенность. Но, по крайней мере, он причиняет вред так же часто, как и ошибается. И если из-за этого «становится труднее делать все правильно», безусловно, должно быть решение, которое даже лучше, чем гнев.

    УКРЕПЛЕНИЕ ОГНЯ

    Буддизм считает гнев «эмоциональной зависимостью», а не грехом. Возможно, наиболее убедительным аргументом в пользу преодоления этой зависимости является то, что она наносит вред самому себе — не только косвенно, через порождаемый ею цикл насилия, но и напрямую, внутренне.Турман пишет: «Когда человек был ранен чем-то или кем-то, гнев, который он испытывает, является второй травмой изнутри; это еще одна рана сама по себе ». Гнев может высосать радость из чего угодно, от хорошей еды до приятной компании и захватывающих дух пейзажей. «Когда ты действительно зол, ты не можешь даже заснуть, твой разум снова и снова перебирает рану и придумывает, как отомстить тем же или хуже».

    Это убедительно и отвечает нашим интересам. Если у нас есть ограниченное количество времени в этой жизни, хотим ли мы тратить его на гнев, если гнев так основательно стирает радость? И становится еще хуже: «Гнев подобен огню — он сжигает вас, он сжигает других.Вы не можете быть счастливы, когда другие закрыты для вас, а они будут, если они будут воспринимать вас как вредных и обижающих, как вы всегда, когда сердитесь ». Гнев отталкивает людей, а не только тех, кто нас раздражает или оскорбляет.

    Турман надеется, что мы можем справиться со своими эмоциями. «Вы можете понять свои побуждения, увидеть, откуда они берутся, заблокировать источник и направить энергию на свои собственные нужды. Вы можете противостоять всем императивам и научиться владеть скрытыми энергиями. Вы можете вернуть эту энергию для своей жизни, для своего счастья и счастья своих близких.

    Уловка состоит в том, чтобы вмешаться, прежде чем потерять контроль, либо имея дело с внешней ситуацией, либо имея дело со своей внутренней реакцией на нее. «Если вы действуете внешне, вы можете быть энергичным, даже агрессивным (поскольку гнев — это не просто агрессия, а, скорее, крайний вид агрессии), чтобы осуществить то, что вы хотите, или предотвратить то, чего вы не хотите». Это активное, но разумное участие будет намного эффективнее, чем потеря контроля и чрезмерная реакция гнева.

    Конечно, бывают случаи, когда нельзя изменить внешнюю ситуацию.В этих случаях необходимо внутреннее вмешательство. Турман перечисляет несколько стратегий для этого: от подсчета наших благословений до поиска способов использовать неприятную ситуацию в наших интересах, до рассмотрения ее как возможности развить терпимость и силу, до взгляда на ситуацию с другой точки зрения. «Как минимум, вы понимаете, что позволяя себе волноваться, это не улучшит ситуацию, а просто усугубит ваше несчастье — добавит внутреннюю боль к внешней».

    ПЕРЕВЕРНУТЬ ДРУГУЮ ЩЕКУ

    Если бы Турман оставил все как есть, может быть, просто уточнил этот разумный совет немного подробнее.Как бы то ни было, он разбавляет ценность того, что он предлагает, смешивая это с обскурантистским буддийским мистицизмом, например, следующим образом: «Как только мудрость освободила вас от самоабсолютизирующего заблуждения, энергия затвердевания субъекта и объекта становится относительной и может владеть творчески, и само заблуждение становится «зеркальным отражением мудрости», белым алмазом, стихией земли и процессом материальности ». Чего-чего?

    Это может показаться безобидным отвлечением, но это гораздо больше.Вера Турмана в такие вещи, как реинкарнация и «единство» всего живого, побуждает его дополнять свои разумные рекомендации другими, гораздо менее полезными советами.

    Турман пишет, что как только мы осознаем, насколько вреден гнев, когда мы освободимся от «всех двойственностей, таких как я и другие», тогда мы готовы «научиться терпеть обиды» вместо того, чтобы искать справедливости. Кроме того, «вы можете любить не только своих друзей, но и в равной степени своих врагов, желая, чтобы они все были так же счастливы, как и вы.

    Этот совет не только нереалистичен, но и опрометчив. При определенных обстоятельствах мы можем правильно принять решение терпеть травму, используя стратегический способ ведения боя. Однако общая политика терпимости к травмам только способствует дальнейшим травмам. Это плохо и для нас, и для всех; позволяя людям безнаказанно обижать нас, это не помогает им понять свои ошибки. Скорее, принуждение их к ответственности за причиненные ими травмы помогает им выбрать лучший путь в будущем.

    Что касается любви к нашим врагам так же сильно, как и к своим друзьям, это было бы оскорблением для наших друзей. Это также обесценило бы значение слова «любовь». Я думаю, это хорошо — заботиться о наших собратьях, избравших разрушительный путь, и желать, чтобы они были счастливее в жизни и с самими собой, чтобы они не набрасывались на других. Но любовь, в отличие от простого беспокойства, является ответом на значений . Здоровый человек не может должным образом любить вора или бандита с учетом выбранных ими действий.

    Однако Турман не закончил попытки нас убедить. Он пишет, что когда мы злимся на кого-то, мы часто приписываем этому человеку злобные намерения. Верно, что мы можем ошибаться в этом — в конце концов, мы не умеем читать мысли, — но мы можем быть удивлены, услышав от Турмана, что мы на самом деле ошибаемся, приписывая цели нашего гнева какое-либо независимое агентство. Он пишет, что если присмотреться повнимательнее, «вы быстро увидите, что враг — это просто автомат, подобный земле или реке, его поведение определяется бессознательными импульсами и отношениями, как и ваше собственное.У него вообще нет независимости воли, но он, как и ты, беспомощная жертва своих внутренних побуждений ».

    Хотя это может быть правдой, что в агонии гнева мы можем потерять контроль, означает ли это, что свободной воли не существует или что мы не должны нести ответственность за потерю контроля в первую очередь? Очевидно, что тот, кто напивается до избытка, садится за руль машины и кого-то убивает, выходит из-под контроля. Но так же очевидно, что он виноват в том, что потерял контроль. Необязательно иметь намерение причинить вред, чтобы нести ответственность за причинение вреда.

    Каждый божий день, в те времена, когда мы не наполнены гневом (потому что никто не злится 24/7), мы делаем выбор, и среди этих вариантов — признать или нет, что у нас есть проблемы с гневом, или нет. справиться с ними и развить некоторую самодисциплину. Фактически, Турман хочет, чтобы мы делали признание своего гнева и справляться с ним. Однако он не может иметь и то и другое: если у нас есть способность контролировать свой гнев, то мы все несем ответственность, если мы этого не сделаем.

    Но когда что-то загорается, говорит нам Турман, мы сосредотачиваем свое внимание на его тушении, а не тратим время и силы на то, чтобы злиться на огонь.(Этот образ напомнил мне двухлетнюю дочь двоюродного брата, которая, когда ее толкали в ветреный день, развернула ветер и закричала: «Прекратите толкать меня!»). По словам Турмана, «вам не нужно беспокоиться». злиться на непросвещенных, когда они причиняют тебе вред ».

    Но поскольку — несмотря на то, что пишет Турман — у непросвещенных действительно есть свобода выбора, мы можем на самом деле иметь полное право сердиться на них. Однако у него все еще может быть случай, если наш гнев, каким бы оправданным он ни был, только удвоит вред и не принесет никакой пользы.С точки зрения управления гневом может иметь смысл временно относиться к нашим злоумышленникам , как если бы у них не было силы, как если бы они беспричинны, как ветер. Затем, как только «пожар» будет потушен, мы сможем с хладнокровием оценить, что делать с этими злоумышленниками — и в это время можно будет повторно указать факт их деятельности.

    ИЩЕТЕ СТРАДОВ?

    Еще одно странное убеждение Турмана состоит в том, что, поскольку причин страдания больше, чем причин удовольствия в мире, «единственный способ начать обретать более изобильное счастье — это найти способ использовать обычные причины страдания и превратить их в причины счастья.«Фактически, — говорит он, — если вы хотите быть надежно счастливым, вам следует отказаться от поверхностных удовольствий и вместо этого« искать страдания, чтобы укрепить ваше стойкое терпение, вашу силу терпимости, которая ведет к свободе, которая делает возможным счастье ».

    И снова Турман заходит слишком далеко. Хотя мы не хотим, чтобы нами управляли поверхностные удовольствия, должны ли мы их активно избегать? И хотя мы действительно хотим встретить необходимые страдания с мужеством и стойкостью, должны ли мы искать больше страданий, чем естественным образом встретится на нашем пути?

    Если использовать аналогию со спортом, это правда, что тренировка бега на выносливость действительно сопряжена с некоторыми страданиями, поэтому бегун в некотором смысле ищет страдания.Это показывает нам, что, по крайней мере, важно не избегать страданий в стремлении к достижению наших жизненных целей. Подменять стремление к счастью избегать страданий — распространенная и серьезная ошибка. Однако вместо того, чтобы искать страдания, лучше искать свои цели и использовать все страдания, с которыми мы сталкиваемся на этом пути, для тренировки нашей выносливости. Вместо того, чтобы избегать поверхностных удовольствий, лучше использовать их с умом, умеренно, как моменты передышки и заслуженной награды.

    ЗЛОЙ ЧЕМ КОГДА-ЛИБО?

    Тот факт, что совет Турмана выходит за рамки, напрямую связан с мистической мумбо-джамбо, украшающей его книгу, поэтому важно не читать его просто как поэтическое украшение витрины.Он заходит так далеко, что предполагает, что мы фактически несем ответственность за весь причиняемый нам вред, потому что, даже если мы думаем, что мы невиновны, мы, несомненно, причинили вред в прошлых жизнях. И в любом случае мы должны благодарить наших врагов — даже тибетцы должны благодарить Мао и его преемников — за возможность практиковать и развивать терпение!

    Стоит изучить, насколько реалистична цель Турмана на общественном уровне. Подобно социалистам, которые думают, что жизнь была бы прекрасной, если бы мы могли просто искоренить жадность, буддисты (которые, кстати, тоже не любят жадность) думают, что нам нужно искоренить гнев.Какой-то смягченный вариант этого может быть стоящей личной целью, компонентом счастливой жизни, но реалистичен ли он как решение проблем общества? Не лучше ли найти способы обойти худшие последствия гнева?

    Надлежащая правовая процедура — это один из изобретенных нами способов пресечь цикл мести в зародыше, когда дело касается индивидуальных травм. В более широком масштабе нам нужно заменить динамику войны с отрицательной суммой динамикой с положительной суммой. Свободные рынки позволяют добровольно обмениваться товарами и услугами к взаимной выгоде всех участников.Они также служат форумом для обмена идеями и поощряют терпимость и сотрудничество, демонстрируя, что все мы нуждаемся в одном и том же и действительно помогаем друг другу, помогая себе. Мы должны продолжать стремиться включить все страны в нашу систему глобальной торговли, поскольку чем больше мы связаны коммерческими узами, тем дороже становится вести войну друг против друга.

    Турман ошибается, полагая, что современная западная культура «на самом деле является самой сердитой из всех, в том смысле, что это самая жестокая и милитаристская культура на этой планете».«У Америки может быть самый большой военный бюджет в истории мира, и мы можем справедливо спросить, хорошо ли потрачены все эти деньги или же конкретные усилия, такие как война в Ираке, принесли больше вреда, чем пользы. Но по большому счету Америка скорее поддерживает мир, чем нарушает его. Америка (и современная западная культура в целом) гораздо менее воинственна, чем нацистская Германия, Советская Россия, Красный Китай или Имперская Япония, и гораздо менее жестока, чем, например, Древний Рим.

    В «Истории насилия», опубликованной в The New Republic 19 марта 2007 г. (на сайте http: // www.ted.com/index.php/talks/view/id/163), выдающийся психолог и когнитивист из Гарвардского университета Стивен Пинкер полностью опровергает мнение о том, что мы, современные люди, становимся все более жестокими. Хотя мы действительно достигли пика в первой половине двадцатого века, Пинкер сообщает нам, что «количество боевых смертей в межгосударственных войнах снизилось с более чем 65 000 в год в 1950-х годах до менее 2 000 в год в этом десятилетии. ”

    Более пристальный взгляд на источник Пинкера здесь, Human Security Brief 2006 , показывает, что эта статистика составляет на межгосударственных конфликтов; поскольку количество таких конфликтов также уменьшается, тенденция к снижению на самом деле еще более крутая, если общее количество несколько менее впечатляюще.Кроме того, стоит также отметить, что все типы государственных конфликтов демонстрируют сходные общие тенденции к снижению (включая внутригосударственные конфликты, такие как война в Ираке). В то время как терроризм, напротив, имеет тенденцию к росту в последние несколько лет, на его долю по-прежнему приходится всего 4 процента смертей, чем у государственных конфликтов, поэтому общая картина по-прежнему остается положительной.

    Рассматривая более подробно, Пинкер говорит нам: «Если бы войны двадцатого века убили ту же часть населения, которое погибло [sic] в войнах типичного племенного общества, было бы два миллиарда смертей, а не 100 миллионов.«Наши общества также стали намного менее жестокими внутри в долгосрочной перспективе, особенно на Западе. Уровень убийств резко упал: «с 24 убийств на 100 000 англичан в четырнадцатом веке до 0,6 на 100 000 к началу 1960-х».

    Так почему же Турман здесь так далек от истины? И почему большинство из нас шокировано, узнав правду о тенденциях в области насилия? Ответ Пинкера заслуживает того, чтобы его процитировать подробно:

      Отчасти это из-за когнитивной иллюзии: мы оцениваем вероятность события по тому, насколько легко вспомнить примеры.Сцены кровавой бойни с большей вероятностью будут перенесены в наши гостиные и навсегда запечатлены в нашей памяти, чем кадры людей, умирающих от старости. Отчасти это интеллектуальная культура, которая не желает признавать, что в институтах цивилизации и западного общества может быть что-то хорошее. Отчасти это структура стимулов на рынках активизма и мнений: никто никогда не привлекал подписчиков и пожертвования, заявляя, что дела идут к лучшему. И отчасти объяснение кроется в самом явлении.Снижение агрессивного поведения сопровождалось снижением отношения, которое терпимо или прославляет насилие, и часто отношения лидируют.

    Пинкер отмечает, что это не обязательно «основание для оптимизма в отношении ближайшего будущего, поскольку в мире никогда раньше не было национальных лидеров, которые сочетали бы досовременную чувствительность с современным оружием». Но это справедливо указывает на то, что вина там, где она принадлежит: прямо на плечах тех, кто имеет «досовременные чувства».

    В целом, у Турмана хорошая цель, и у него есть некоторые полезные идеи.Было бы здорово превратить гнев в «радостную героическую энергию» и стать «самореализующимся, экстатическим, блаженным, совершенно самодовольным существом». Однако отказ от отделенности от себя — не лучший способ стать самореализованным и самодовольным . И хотя мы можем улучшить, когда дело доходит до победы над нашим гневом и более эффективного использования этого огня, мы должны прекратить очернять нашу современную западную культуру, которая уже многого достигла в этом направлении.

    Семь смертных грехов: гнев — католический стандарт

    Смертельный грех гнева определяется как чрезмерное и неконтролируемое чувство ненависти и гнева.В отличие от праведного гнева, главный грех гнева понимается как глубокое стремление цепляться за ненавистные чувства к другим. Этот вид гнева часто стремится к мести.

    Однако рассмотрение гнева как переживания, страсти или чувства требует некоторых различий. Не всякий гнев греховен и не обязательно является смертным грехом. В Евангелиях Иисус проявляет довольно много гнева и издает множество обвинений, часто сопровождаемых фразой: «Горе тебе!» Таким образом, Он говорил во многом так же, как и все пророки до Него.

    Мы живем в культуре, которая, как правило, шокирована выражением гнева; он почти рефлекторно отвергается как контрпродуктивный. Однако в некоторых ситуациях гнев является подходящей реакцией.

    Начнем с некоторых различий.

    • Внутреннее переживание или чувство гнева следует отличать от его внешнего проявления. Внутреннее переживание гнева как реакции на некоторый внешний стимул не является греховным, потому что обычно мы не можем контролировать возникновение чувств или страстей.Гнев обычно возникает из-за некоторого чувства угрозы. Это сигнализирует нам о том, что что-то не так, что-то угрожает или неуместно. Иногда наши представления неточны, но часто это не так. Когда их нет, гнев не только безгрешен, но и необходим; он предупреждает нас о необходимости отреагировать и дает нам энергию, чтобы исправить положение или разрешить опасную ситуацию.
    • Гнев может возникать не по святым причинам. Некоторые вещи, которых мы боимся, нам не следует. Некоторые из наших страхов коренятся в гордости или чрезмерной потребности в статусе или утверждении; некоторые исходят из неуместных приоритетов.Например, мы можем быть чрезмерно озабочены деньгами, имуществом или популярностью; это может вызвать чрезмерный страх перед вещами, которые не должны иметь такого большого значения. Этот страх вызывает чувство угрозы утратой или унижением, что, в свою очередь, вызывает гнев. Нам не следует так беспокоиться о таких вещах, потому что они уходят корнями в гордость, тщеславие и материализм. В этом случае гнев может иметь греховное измерение. Однако грех больше коренится в чрезмерных побуждениях, чем в самом гневе.Даже когда гнев возникает по неправильным причинам, это все равно не полностью добровольная реакция.
    • Внешние проявления гнева могут иметь и иногда имеют греховное измерение, особенно, когда они выходят за рамки разумного. Если мы выражаем гнев, оскорбляя или нанося физический вред кому-либо, мы вполне могли согрешить. Но и здесь могут быть исключения. Например, иногда уместно физически защищаться. Кроме того, мы живем в тонкокожие времена, и люди часто обижаются, когда им этого не следует.Иисус, не колеблясь, описал своих противников довольно «живо».

    Следовательно, гнев сам по себе не является грехом. Священные Писания говорят: Гневайся, но не греши (Пс. 4: 4). Итак, гнев — это не грех, но, возможно, его проявление. Кроме того, возможно, что часть нашего гнева проистекает из менее святых источников.

    Когда уместно внешнее проявление гнева? Когда его цель уместна и разумна.

    Например, уместно злиться, когда мы видим несправедливость. Доктор Мартин Лютер Кинг-младший использовал соответствующий гнев американцев по отношению к несправедливости расизма; он направил их энергию на продуктивные способы. Однако он очень осторожно учил против насилия и мести. Гнев не давал протестующим за гражданские права права ненавидеть. Доктор Кинг вызвал справедливый гнев у многих американцев. Этот гнев, в свою очередь, побудил их действовать творчески и энергично, чтобы противостоять несправедливости и добиться перемен посредством ненасилия.

    Однако есть такие, кто реагирует на несправедливость яростными протестами и выражает ненависть.В таких протестах гнев больше не является творческой энергией, побуждающей людей призывать к переменам и справедливости. Скорее, это жестокий гнев, который проявляет ненависть и часто заканчивается уничтожением собственности и / или причинением вреда другим людям.

    Гнев также уместен и даже необходим в некоторых формах братского исправления. Если не проявить некоторый уровень гнева, это может привести к ложному выводу о том, что данное преступление на самом деле не так уж и важно. Например, если ребенок ударил брата кулаком в рот и выбил ему зуб, родитель должен проявить соответствующее количество гнева, чтобы ясно дать понять, что такое поведение неприемлемо.Если осторожно поправить ребенка успокаивающим и бесстрастным голосом, может создаться впечатление, что это действие действительно было не так уж и плохо. Правильный гнев помогает донести суть дела и произвести неизгладимое впечатление. Выражение гнева должно быть на должном уровне, не слишком сильным или слишком слабым. Это, конечно, требует некоторого самообладания.

    Что же такое греховный гнев? Иисус учит следующим образом:

    Вы слышали, что людям давным-давно было сказано: «Не убивайте, и всякий, кто убивает, будет наказан.Но я говорю вам, что любой, кто сердится на своего брата, будет подвергнут суду. Опять же, всякий, кто говорит своему брату: «Рака», несет ответственность перед синедрионом. Но всякий, кто скажет: «Дурак!» Подвергнется опасности адского огня (Мф. 5: 21-22).

    Принимая этот отрывок за чистую монету, может показаться, что Иисус без исключения осуждает гнев. Однако, если это так, то Иисус явно нарушил Свое собственное правило, потому что, как мы знаем, Он проявил много гнева в Евангелиях.Иисус явно осуждает здесь неправедный и гневный гнев. Два примера в этом отрывке показывают, какой гнев Он имеет в виду. Первый пример — это использование термина Raca , эпитета, выражающего крайнее неуважение к получателю. Обратите внимание на то, что Иисус связывает этот вид гнева с убийством, потому что, используя этот термин, другой человек настолько лишен всякого человеческого достоинства, что его убийство было бы не чем иным, как убийством быка или мула. Этот вид гнева обезличивает другого и игнорирует его как дитя Божье.Использование термина дурак имеет аналогичную, хотя и менее вопиющую, цель. Следовательно, может показаться, что Господь осуждает не всякий гнев, а скорее гнев презрения и обезличивания. Абсолютно абсолютизировать здесь учение Иисуса и включить в него какой-либо гнев было бы неразумно, учитывая собственный пример Иисуса, который включал немало гнева.

    Однако нам следует быть осторожными, , прежде чем просто принять гневный тон Иисуса. Для этого есть две причины: во-первых, Иисус смог заглянуть в их сердца и определить соответствующую тактику; мы не всегда можем это сделать.Во-вторых, более широкая западная культура, в которой живут многие из нас, может быть не настолько готова принять такой гневный тон; в наших условиях он может быть менее эффективным. Благоразумие — необходимое условие для использования такой тактики.

    Нам хорошо быть осторожными с гневом, потому что это необузданная страсть. Прежде всего мы должны искать плода Духа, то есть кротости, и просить Господа дать нам власть над нашим гневом и благоразумие в его использовании.

    Что такое кротость? Это важное блаженство и плод Святого Духа, который помогает нам победить гнев.Сегодня мы думаем о кротком человеке как о легкомысленном, которым легко воспользоваться. Однако первоначальное значение кротости описывает сильную добродетель, благодаря которой человек обретает власть над своим гневом. Аристотель определил кротость (πραΰτης — praotes) как золотую середину между слишком злым и недостаточно злым.

    Кроткий человек властен над своим гневом и, таким образом, способен призывать его энергию, но контролировать ее крайности. Кроткие далеко не слабые; на самом деле они показывают свою силу в своей способности контролировать свой гнев.

    Св. Иоанн Златоуст так сказал о гневе: Тот, кто не гневается, когда у него есть причина, грешит. Ибо необоснованное терпение является рассадником многих пороков (Проповедь 11). Св. Фома Аквинский сказал: Следовательно, отсутствие страсти гнева также является пороком, [ибо это] отсутствие движения в воле, направленной на наказание по приговору разума (Summa Theologica II, IIae 158.8). ).

    Св. Фома также перечисляет «дочерей» гнева как ссоры, вздутие ума, оскорбление (презрение или насмешки), шум, возмущение и богохульство.Действительно, иногда гнев направлен на того, кого мы считаем недостойным, и это называется «негодованием». Иногда гневный гнев проявляется в гордости, когда наш гнев коренится в упрямых мнениях и превосходстве. А гнев обязательно порождает ссоры, насмешку и шум. Гнев, направленный на Бога, часто приводит к богохульству.

    О добродетелях, являющихся лекарством от гнева — Очевидно, кротость — главная добродетель умеренного гнева. Кротость — это золотая середина между слишком большим гневом и недостаточным гневом.Очищение добродетелей, связанных с Милосердием, таких как любовь и мир, наряду с надлежащим братским исправлением, помогает как обуздать гнев, так и направить его к полезным целям. Благоразумие также поможет направить и смягчить гнев, особенно благодаря присущей ему предусмотрительности, осмотрительности, осторожности, совету и различению. Наконец, смирение помогает облегчить распухший от гнева разум.

    Грех гнева, в конечном счете, ненавистен и причиняет боль. Оно имеет тенденцию к разрушению и должно быть преодолено кротостью и терпением.Возможно, лучше всего закончить увещеванием из Священных Писаний:

    Воздержитесь от гнева и оставьте гнев!
    Не волнуйтесь; это ведет только ко злу.
    ибо злодеи истребятся,
    а надеющиеся Господа наследуют землю
    (Псалом 37: 8-9)

    Эта песня из Кармина Бурана и переведена на латынь следующим образом:

    Горит внутри
    яростным гневом,
    горько
    Я обращаюсь к своему сердцу:
    создан из материи,
    из пепла стихий,
    Я подобен листу
    , которым играют ветры.

    Смертельный грех гнева и как устранить его из своей жизни

    Если весь грех убивает, гнев — один из самых смертоносных. Давайте посмотрим на смертельный грех гнева. В этом посте мы рассмотрим, что такое грех, как он проявляется в вашей жизни как отца и как избавиться от него, используя некоторые реалистичные стратегии, Священное Писание и молитву.


    Мы написали полную книгу под названием «7 смертных грехов отстраненного отца», потому что по каждому греху есть что рассказать.А пока поговорим о гневе.

    Что такое гнев?

    Многие папы, которых мы слышали от борьбы с гневом. Это действительно бесит нас! В Бытие 4: 6 Бог спрашивает Каина: «Почему ты в ярости?». Мы должны найти спусковой крючок для нашего гнева. Если Бог хочет его найти, мы тоже должны это сделать.

    Вы видели человека, настолько охваченного гневом, что он стал другим человеком? Я учился у Чака Колсона, а затем работал писателем и исследователем по уголовному правосудию в Prison Fellowship.Одна интересная идея: защита от «преступления на почве страсти». Возможно, вы слышали, как юристы утверждали, что не было преднамеренного злого умысла, и вместо этого преступление было совершено в «пылу страсти».

    В зависимости от судьи и юрисдикции, успешная защита в связи с «преступлением из аффекта» часто приводит к вынесению обвинительного приговора по менее строгому обвинению. Классический пример: супруг, который, обнаружив своего партнера в постели с другим, убивает прелюбодея. Итак, убийство есть убийство, и просто потому, что оно совершено со страстью, еще не все в порядке.Это все еще совершенное преступление. Но тот факт, что гнев может вырасти таким образом, что вы будете действовать безумно, вызывает беспокойство. Когда мы злимся, мы играем с огнем.

    Как гнев проявляется в жизни отца?

    Отстраненный папа говорит: «У меня есть право злиться и выпускать пар».

    Многие папы, с которыми мы работаем, говорят, что хотят научить своих детей познавать Бога. Ребята хотят быть лучшими примерами дисциплины и тренировок у себя дома.Устранение греха гнева может быть первой остановкой на пути к истинному ученичеству.

    Отстраненный папа — злой папа. Он хочет того, чего хочет, и когда хочет. Такое отношение «я прежде всего» заставляет нас злиться на все — от того, как долго мы ждем на светофоре, до того, подаются ли наши любимые блюда за ужином, до ругательств правительства, налогов и наших проповедников.

    Папы, вот вызов: сердитесь только на то, на что сердится Бог. Жестокое обращение с ребенком.Заблудшее обучение. Врущий. Сплетни среди верующих. Это плохо. Но библейское отцовство не так сильно связано с длинными очередями в Starbucks, плохими оценками ваших детей или тем тренером, который не уделял вашему призовому ребенку достаточно игрового времени … извините, это не повод для гнева.

    Отстраненный папа говорит: «У меня есть право злиться и выпускать пар».

    Как папа может избавиться от греха гнева?

    Вот как можно избавиться от греха гнева:

    1.Загляни внутрь. Найдите триггеры и ситуации, которые вас раздражают. Если вы ищете это, вы часто можете почувствовать приближение стресса. Если вы были немного более энергичными, чем обычно, это хороший показатель. Возможно, пора сбавить обороты и подумать, почему вы волнуетесь.

    2) Взгляни в Бога. Кто хочет взирать на Бога, когда вы злитесь? Я знаю, это может звучать сверххристиански. Но мы должны переключить внимание на Бога, а не на себя. Если мы сосредоточимся на себе, мы проиграем.

    Библия говорит, что вы можете удалить гнев и заменить его прощением, самообладанием и добротой.

    Откладывая грех гнева, давайте облечемся в прощение, самообладание и доброту.

    Писание для устранения гнева

    • Вспыльчивый мужчина разжигает конфликт, но медленный до гнева мужчина успокаивает раздор. — Притчи 15:18
    • Глупец дает полную волю своему гневу, но мудрый сдерживает его. — Притчи 29:11
    • Всякая горечь, гнев и гнев, крик и клевета должны быть удалены вместе со всей злобой.И будьте друг к другу добры и сострадательны, прощая друг друга, как и Бог простил вас во Христе. — Ефесянам 4: 31-32

    Молитва об устранении гнева

    Боже, ты поможешь мне увидеть, где я в стрессе и гневе, и опередить это? Помогите мне увидеть и полюбить то, что вы хотите. Научи меня умирать для себя каждый день. Так что меня волнует только то, что волнует Тебя. Аминь.


    Все грехи что-то убивают. Итак, признайте смертный грех гнева.Боритесь с гневом в своем сердце. Боритесь с гневом у себя дома. Будьте примером того, что, возможно, вы не росли. Что касается греха гнева, мы рассказали, что такое грех, как он выглядит и как избавиться от него в вашей жизни.

    Мы подробно рассмотрим 7 смертных грехов отчужденного отца в полной электронной книге.

    За каждый грех в полной электронной книге мы вам поможем:

    1. Определите грех.

    2. Осознайте, как грех проявляется в вашей отцовской жизни.

    3. Дайте стратегии для устранения греха.

    4. Помните Священное Писание, чтобы бороться с грехом.

    5. Выучите молитву, которую вы можете запомнить, если боретесь с грехом.

    6. Задавайте вопросы для самоанализа, размышляя об этих грехах в своей жизни.

    7. Используйте увлекательную инфографику как справочник по борьбе с этими грехами.

    Смертельный грех гнева можно взять на себя. Но такова благодать Божья. Вы можете быть благочестивым отцом, который ведет без сожалений.

    Вопрос> По шкале от 1 до 10, где 1 означает «Я так зол, что не вижу ничего». и 10 означает: «Я спокоен, как стоячая вода». Где ты на «син-о-метре»? Если вам нужно поговорить, напишите мне или напишите в Твиттере @ManhoodJourney.

    Этот пост является частью продолжающейся серии, основанной на новой электронной книге «7 смертных грехов отстраненного папы».

    Поделитесь этой историей, выберите платформу!

    Райан Сандерс — директор по связям с общественностью Manhood Journey.Он женат на Тони, у них трое детей. В настоящее время он является докторантом Южной баптистской теологической семинарии, где получил степень магистра богословия. Он является научным сотрудником Центра христианского мировоззрения Колсона и служит пастором Библейской церкви Маклина в Вашингтоне, округ Колумбия,

    .

    The Seven Deadly Sins: Wrath

    Иногда гнев просто кажется правильной реакцией. По своей сути гнев — это наша реакция на реальную или предполагаемую несправедливость.Подумайте о том, что вас злит. Разве вы иногда не чувствуете себя оправданным в своем гневе?

    Итак, как гнев может быть грехом, если он оправдан?

    И разве Иисус не рассердился? Нечестная экономика в храме разозлила его. То же самое и с недостатком веры его учеников. Несомненно, Иисус любил людей. Но любовь не избавляет от гнева. Люди злятся, когда кто-то причиняет боль любимому человеку. Мы видим это в Иисусе.

    Как гнев может быть грехом, если его выразил Иисус?

    Я ломал голову над этими вопросами все лето.Я боролся, потому что знаю, что гнев иногда вреден и опасен. В гневе я причинил боль людям, которые мне небезразличны, и поступил так, что не отражает великую благодать и доброту, проявленную ко мне Богом. Если это не грех, я не знаю, что.

    В своей борьбе я узнал четыре вещи о гневе.

    1. Игры в слова — это тупик.

    Возможно, вы думаете, что можете разделить «гнев» и «гнев». Может быть, один из них грех, а другой нет.Вы можете копаться в словах на греческом и иврите и просматривать словари, но это тупик.

    Гнев и все ее синонимы могут быть греховными.

    Гнев и все ее синонимы могут быть праведными.

    Чтобы это обработать, потребуется нечто большее, чем просто семантика.

    2. Гнев — подвижная цель.

    Наш гнев может начаться с праведной защиты других и самих себя. Сексистское обращение с коллегой пробуждает в нас желание высказаться. Злоупотребление властью со стороны кого-то, кто находится у власти над нами, заставляет нас постоять за себя.Стрельба в Фергюсоне вызвала протест, который продолжается даже после того, как цикл новостей продолжился. Происходит настоящая ошибка, и эмоциональная реакция оправдана.

    Когда вы смотрите на Иисуса, вы видите похожую картину. Он отвечал на настоящие проступки с оправданными эмоциями. Этот всплеск эмоций подпитывает действие. Вот как выглядит безгрешный гнев: рвение.

    Но наш гнев может легко перерасти в нечто неконтролируемое. Выступление может превратиться в резкий крик. Стояние может превратиться в злобу.А протест может за считанные минуты превратиться в смертельный бунт.

    Праведный гнев может стать греховным. И когда это происходит, все вокруг нас знают. Но часто мы этого не видим.

    Почему они видят это, а мы — нет?

    3. Ваше положение имеет значение.

    Однажды Господь спросил пророка Иону: «Имеешь ли ты право гневаться?» Город только что избежал гнева Божьего, и Иона пришел в ярость (см. Иона 4 ). Как мог Иона рассердиться, когда Бог проявил сострадание?

    Иона, как и мы временами, полагал, что у него есть высшая точка зрения.Он предположил, что находится в центре разыгрывающейся истории.

    И он ошибался.

    Великая ложь, которая часто сопровождает гнев, заключается в том, что мы знаем всю историю. Гнев, который с нашей точки зрения выглядит оправданным, может на самом деле выйти из строя. И, пойманные в ловушку наших маленьких историй, мы можем упустить подсказки, которые говорят нам, когда время гнева прошло или когда наш гнев переместился в греховное место.

    Итак, как мы можем получить более широкую перспективу?

    4. Друзья по гневу — ключ к успеху.

    Я узнал, что моя лучшая защита от греховного гнева — это сообщество, которое может расширить мои взгляды.

    Ранее в этом году у меня был сильный опыт, который заставил меня почувствовать себя преданным и обиженным. И я разозлился. Несколько месяцев я в одиночестве переживала этот инцидент. Горечь начала захватывать меня, и я не делал никаких шагов к примирению. Я был наедине со своим гневом.

    Несколько друзей услышали, что со мной происходит, и протянули руку. Некоторые из них были в комнате, когда произошел инцидент.Они поделились своим опытом и помогли мне понять, где мой гнев был оправдан, а где — из-за недопонимания.

    Мне помогло их мнение о ситуации. Они выслушали меня, бросили вызов греховному элементу, который рос в моем гневе, и подтолкнули меня к тому, чтобы понять, как мне ответить. Они меня оторвали.

    Мне нужны такие люди, а вам нужны такие. Вам нужны люди, которые любят вас и которые скажут вам, когда ваш гнев выйдет из берегов.

    Вместо того, чтобы спрашивать: «Как гнев может быть грехом?» может быть, нам стоит спросить: «Кто поможет мне разгневаться, не согрешив?»


    Sin. Мы не любим думать об этом или говорить об этом — если, конечно, это не грех кого-то другого. Наш собственный грех часто остается непризнанным и не исповедуемым, а это означает, что мы мало что видим в нашей духовной жизни.

    Евагрий, монах четвертого века, составил список из восьми распространенных грехов, чтобы помочь людям узнать о них и защититься от них.Папа Григорий I сократил список до семи в шестом веке, предоставив нам то, что мы теперь обычно называем семью смертными грехами: леность, гнев, зависть, гордость, похоть, обжорство и алчность / жадность (Майкл Мангис, ). Подпись Грехов ). Это последний пост в нашей серии об этих семи грехах, объясняющий, что они собой представляют, как они влияют на наши отношения с Богом и другими людьми и как мы можем их преодолеть.

    Конечно, семь смертных грехов не являются исчерпывающим списком, но они дают нам возможность начать смотреть на наш личный грех и намеренно стремиться к подобию Христу.И именно в признании наших грехов мы находим не осуждение, как мы могли бы ожидать, а, скорее, прощение, благодать и свободу жить как искупленные сыновья и дочери Бога, которыми мы были созданы.


    Изображения сделаны двадцатью сотней участницей производственной группы Лаурой Ли-Барбур.

    Смертельный грех гнева (или гнева)

    Что плохого в гневе? Многие из нас потратили некоторое время на терапию, соприкасаясь со своими эмоциями, выражая, а не скрывая свой гнев.Мы знаем, что Иисус так разозлился на меновщиков денег перед храмом, что перевернул их столы, сделал кнут и пошел за ними. Это не звучит как «Иисус кроткий, кроткий и кроткий». Мы все можем быть сбиты с толку, когда гнев упоминается как один из семи смертных грехов, а затем нам рассказывают историю этого гнева. Что здесь происходит? Когда гнев — это праведный гнев? Когда гнев становится смертельным?

    Праведный гнев называет вещи своими именами. Он распознает несправедливость, угнетение, разногласия и распознает присутствие семи смертных грехов.Он осознает разрушительность зла и знает, что естественной и нормальной реакцией должно быть привлечение внимания к тому, что ужасно неправильно. Праведный гнев надеется излечить, давая возможность изменить свое мнение. В лучшем из возможных миров наш праведный гнев должен оставлять нас и других открытыми для возможности решения. Праведный гнев не подпитывается ненавистью.

    Но смертельный грех гнева не праведен, а разделяет.

    Отталкивает. Обычно он полон гордости, самодоволен и охраняет свое положение.Это «Как ты посмел!» отклик!

    Гнев может быть подобен белому жару, независимо от того, даем ли мы его или находимся на его стороне. Это может быть результатом глубокого чувства обиды и предательства. Это может быть один из самых смертных грехов, приводящий к мести, нападению и убийству.

    Многие из нас реагируют на гнев двумя разными способами. Некоторых нас обездвиживает гнев. Если вы выросли в довольно спокойной семье, возможно, у вас не было большого опыта гнева. Следовательно, у вас может не быть навыков, чтобы справиться с этим.Если вы выросли в эмоционально страстной и выразительной семье, вы можете справиться с гневом, отдав то, что только что получили. Кто-то бьет вас, и вы наносите ответный удар в два раза хуже.

    Оба эти ответа контрпродуктивны. Тем не менее, в своей профессиональной жизни мы сталкиваемся с гневом других. У нас нет причин бороться с этим, притворяясь девяностифунтовым слабаком или двухтонной гориллой.

    Должен быть способ получше.

    Я спросил свою подругу, психолог, как она справляется с гневом другого человека, сохраняя при этом свою целостность.Она сказала мне: «Я даю понять, что у меня есть границы, и даю понять человеку, чтобы он не кричал на меня и не разговаривал со мной таким образом. Затем я говорю этому человеку: «Если тебе есть что сказать мне, я лучше слышу, если ты говоришь тише. Если нам нужно что-то решать вместе, давайте вместе это сделаем. Я не слышу, что вы говорите, в окружающем пламени ». Обычно она говорит, что это помогает другому человеку успокоиться.

    Личные отношения и профессиональные отношения могут создавать различные наборы проблем.Когда нам приходится преодолевать смертельный гнев в своей профессии, нам может не хватать тонкости и уважения, которые существуют между друзьями и супругами. Хотя мы можем желать справиться с гневом духовно, это может оказаться трудным. Накал собственного гнева или гнева другого человека убирает любое желание передать эту проблему Богу. Иногда мы не можем увидеть свой путь к призыву Духа на помощь, потому что мы слишком ранены и слишком погрязли в аду суда. Это может быть суждение о том, насколько неправ сердитый человек; или это может быть суждение о том, насколько мы правы, злиться на этого человека.

    В любом случае, самодовольство заблокировало нашу открытость для разговора с Богом — и другим человеком — об этом.

    Иногда лучший способ справиться с гневом — просто отступить на некоторое время, возможно, пойти в тихое место и просто посидеть в тишине, помолиться или медитировать, и попытаться утихомирить суматоху, чтобы какое-то понимание могло проникнуть в нас. Если возможно, хорошо следовать библейскому совету: «Не позволяйте солнцу зайти в вашем гневе». Гнев одного человека вызывает смятение в другом.Он настолько распространен, что может влиять на наши решения и наше повседневное спокойствие. Это наполняет нас негативными мыслями и стратегиями того, как доказать свою правоту и доказать, что они неправы, или как отомстить им за то, что они так жестоки к нам. Он может негативно закручиваться в нашем сознании, поэтому не отпускает нас. Это мешает нам перейти к позитивной работе.

    Это не всегда означает говорить человеку, насколько вы злы, и «сдерживать это», особенно если это кто-то с большей властью. Однажды я сделал это с руководителем.Она не разговаривала со мной три года. Иногда нам приходится иметь дело с этим внутри себя.

    Хотя со многими из Семи смертных грехов разбираются в течение длительного периода времени; когда мы боремся со своей похотью, жадностью или завистью, гнев носит относительный характер, и с ним нужно быстро справляться. Неразрешенный гнев разъедает нас. Это снижает нашу продуктивность и даже может привести к болезни и преждевременной смерти. Один мой друг сказал, когда я был в приступе гнева: «Это яд!»

    Мы часто сердимся, когда отвечаем на один из смертных грехов в ком-то другом.

    Гнев проникает в нас и встает между нами. Очень важно делать много глубоких вдохов, чтобы не заболеть и не разрушить нашу карьеру.

    404 Файл не найден

    Привет, читатели! Похоже, вы много пользуетесь «Католическим Интернетом»; Замечательно! Спрашивать немного неловко, но нам нужна ваша помощь. Если вы уже сделали пожертвование, мы искренне благодарим вас. Мы не продавцы, но мы зависим от пожертвований в среднем 14 долларов.Отдают 76 и менее 1% читателей. Если вы пожертвуете всего 5 долларов, то есть цена вашего кофе, католическая онлайн-школа сможет продолжать процветать. Спасибо. Помогите сейчас>

    Запрошенный URL-адрес /lent/story.php%3fid%3d32798 не был найден в Catholic Online (www.catholic.org).

    Сожалеем, но страница, которую вы искали, не может быть найдена. Не волнуйтесь, воспользуйтесь поиском ниже, чтобы найти то, что вы ищете.

    Всем нашим читателям, пожалуйста, не пролистывайте мимо этого.

    Сегодня мы смиренно просим вас защищать независимость Catholic Online. 98% наших читателей не дают; они просто смотрят в другую сторону. Если вы пожертвуете всего 5 долларов США или что сможете, «Католический Интернет» сможет процветать в течение многих лет. Большинство людей жертвуют, потому что «Католик онлайн» полезен. Если в этом году компания Catholic Online дала вам знаний на сумму 5 долларов, выделите минутку, чтобы пожертвовать их. Покажите добровольцам, которые приносят вам достоверную католическую информацию, что их работа важна. Если вы являетесь одним из наших редких жертвователей, мы выражаем вам нашу благодарность и сердечно благодарим. Помогите сейчас>



    Мы смиренно просим вас: не прокручивайте.

    Привет, читатели, похоже, вы много пользуетесь «Католическим онлайн»; Замечательно! Спрашивать немного неловко, но нам нужна ваша помощь. Если вы уже сделали пожертвование, мы искренне благодарим вас. Мы не продавцы, но мы зависим от пожертвований в размере в среднем 14,76 доллара, которые делают менее 1% читателей. Если вы пожертвуете всего 5 долларов, то есть цена вашего кофе, католическая онлайн-школа сможет продолжать процветать.Спасибо.

    Помогите сейчас>

    Copyright 2021 Catholic Online. Все материалы, содержащиеся на этом сайте, будь то письменные, звуковые или визуальные, являются исключительной собственностью компании Catholic Online и защищены американскими и международными законами об авторском праве © Copyright 2021 Catholic Online. Любое несанкционированное использование без предварительного письменного согласия Catholic Online строго запрещено и запрещено.

    Catholic Online — это проект некоммерческой корпорации «Ваш католический голос».Вашему фонду «Католический голос» предоставлено признание освобождения от уплаты налогов в соответствии с разделом 501 (c) (3) Налогового кодекса. Федеральный налоговый идентификационный номер: 81-0596847. Ваш подарок не облагается налогом в соответствии с законом.

    Почему ты злишься?: Исследуя смертный грех гнева — Центр христианской мысли Университета Биола / Таблица

    Мы проехали всего несколько часов, прежде чем мы попали в первую пробку возле Индианаполиса. Это тоже не было строительной зоной.Как оказалось, два города, принимающие мужской баскетбольный турнир NCAA, лежат на нашем южном маршруте, а женский турнир — на третьем месте. Мы медленно двигались по густонаселенным шоссе, в среднем около 13 миль в час по всему штату Кентукки, час за часом наблюдая, как ускользает наш драгоценный отпуск. Все в большей степени отчаявшись, мы наконец свернули с главной магистрали в сторону бездорожья, надеясь на облегчение и более быстрый темп к нашему долгожданному пункту назначения, который ощущался все дальше и дальше, чем дольше мы ехали.Мгновенно мы вернулись к скорости 45 миль в час, пролетая мимо жующих коров и холмов, усеянных крошечными белыми баптистскими церквями.

    Фома Аквинский разбирает это так: гнев — это наше внутреннее выражение суждения «так не должно быть».

    Однако не более чем через 10 минут мы снова остановились. Я в отчаянии вытянул шею из окна, пытаясь представить себе, что это за ограбление на этот раз. А потом я увидел его — одинокого человека с опущенной головой, медленно бредущего по середине дороги.«Что этот сумасшедший дурак делает посреди дороги?» — нетерпеливо выдохнул я. «Разве он не понимает, что задерживает не менее семнадцати машин? И вообще, кем он себя возомнил?

    Спустя несколько мгновений, когда наша машина подобралась ближе, мы лучше увидели этого сумасшедшего дурака посреди дороги. Это был пастор, одетый как Иисус Христос, который нес на плечах полноразмерный крест и тащил его за собой по проселочной дороге. За ним последовала группа последователей из его церкви, молящихся и плачущих.

    Верно, была Страстная пятница. Накануне вечером мы были на богослужении Тенебры, но из-за того, что собирались в последнюю минуту, я не заметил, что сегодня день распятия Христа. Когда мы поняли, что видим, гневный шум в машине сменился мгновенной тишиной… пока один ребенок не заговорил и трезво не прокомментировал: «Вау, мама. Вы только что назвали Иисуса безумным дураком ».

    Кем вообще считает себя Иисус? Сдерживать мои планы, разрушать мои ожидания, мешать мне?

    Да, это гневный разговор.

    Почему ты злишься?

    Несмотря на некоторые противоречия в раннехристианской традиции (см. «Институты Джона Кассиана» ) , большинство из нас рассматривает гнев как нормальную человеческую реакцию — или, по крайней мере, такую ​​реакцию, которая может быть как святой эмоцией, так и адской страстью. Как гнев, наша инстинктивная реакция на несправедливость, принимает такую ​​уродливую форму? Как он стал, как любят говорить отцы пустыни, «препятствием для чистой молитвы»? Фома Аквинский разбирает это так: гнев — это наше внутреннее выражение суждения «так не должно быть.Однако, как и любая эмоция, продолжает Фома Аквинский, она может иметь правильный или неправильный объект, и, кроме того, она может выражаться пропорционально или непропорционально. Так что вы можете быть увлечены правым делом или эгоистично доминировать над другими с помощью своей собственной программы «мой путь или шоссе». Более того, вы можете выразить свой гнев разными способами: вы можете взорваться, как вулкан, закипеть от негодования, сделать подрывные комментарии, открыто отомстить или тайно высказать фантазии о мести.

    г.К. Честертон однажды сказал: «Бог говорит нам любить наших ближних, как самих себя, и любить наших врагов, потому что они, как правило, одни и те же люди».

    Фома Аквинский даже перечисляет способы, которыми гнев может перерасти от внутреннего умственного оттока (сосредоточение на проступке и усиление его с каждым мгновенным мысленным воспроизведением) до словесных взрывов (от восклицаний до ругательств) до агрессивного поведения (причинение вреда другому), включая убийство. Эта траектория — причина, по которой отцы-пустынники советуют нам немедленно блокировать мысль о гневе, прежде чем она сможет поселиться в наших сердцах и вызвать ответ, будь то мысль, слово или дело.

    Однако самый важный духовный вопрос — почему мы злимся. Послушайте учителя Кассиана, Евагрия Понтийского:

    Не отдавайте злой меч дьяволу, воспламеняясь гневом … За что, молитесь, скажите мне, впадаете ли вы в сражение, если вы действительно презирали пищу, богатство и уважение ? И зачем вы кормите эту собаку, если вы ничего не утверждаете? Если он лает и нападает на людей, очевидно, что у него внутри есть вещи, и он хочет их охранять. Такой человек далек от чистой молитвы, ибо гнев разрушает такую ​​молитву.

    Гнев предназначен для защиты и защиты. Посмотри, что тебя злит. Мы с учениками в течение недели вели дневник и, к нашему смущению, обнаружили, что рассержены почти полностью эгоистичными и недостойными заботами, почти со всеми из которых мы плохо справлялись. Евагрий спрашивает: «Что охраняет твой гнев?» Еда (то есть ваши собственные источники питания и удовольствия)? Богатство (то есть вещи, которые вы используете для обеспечения своих нужд и желаний)? Уважение (т.е. ваша репутация, достоинство, честь)? Что эти вещи и жестокость, с которой мы их охраняем, говорят о нас и наших отношениях с этим безумным глупцом, Иисусом Христом?

    Защищаемся от Бога?

    Вот еще более сложный вопрос: показывает ли наш гнев, что мы защищаемся от Бога? Корни гнева раскрывают наши стремления к безопасности, власти и контролю.Чтобы отпустить эти вещи, необходимо подчиниться и довериться любящему Богу, который держит вселенную в своих руках и держит вас в своих объятиях. Ричард Рор говорит об этом так: «Вся великая духовность заключается в том, чтобы отпустить». Если мы будем честны, мы можем обнаружить, что не хотим иметь ничего общего с этой программой. Сойди с моей дороги, Иисус.

    Г.К. Честертон однажды сказал: «Бог говорит нам любить наших ближних, как самих себя, и любить наших врагов, потому что они, как правило, одни и те же люди». Джон Готтман, психолог и исследователь брака, определил то, что он называет «четырьмя всадниками апокалипсиса», в интимных отношениях, так называемых, потому что они нарушают доверие, выражают неуважение к другому человеку и, таким образом, обычно означают гибель. для будущего самих отношений.Четыре всадника — это «критика, защита, презрение и каменная стена». Все эти симптомы свидетельствуют о нашей гневной самозащите.

    Возьмем только одно: мы живем в культуре, которая ценит презрение. Тони Старк, Саймон Коуэлл, ведущие ток-шоу и политики маркируют этот стиль разговора. Нам нравится смотреть словесные драки в наших ситкомах, разговоры о спорте и резкие комментарии в социальных сетях. Мы хорошо привыкли к презрительной речи.

    Чаша твоя полна яда

    В «Сказаниях отцов» мы видим яркую картину другого пути.Один из старейших монахов давал духовное руководство. «Братья окружили аввы Иоанна Короткого, когда он сидел перед церковью, и каждый из них спросил его о своих мыслях. Другой старик при виде этого возмутился от зависти и сказал: «Авва Иоанн, твоя чаша полна яда». Авва Иоанн ответил ему: «Да, отец, это так. Но вы сказали это, когда можете видеть только снаружи. Что бы вы сказали, если бы тоже заглянули внутрь? »

    Что показывает нам авва Иоанн? Путь смирения и кротости, рожденный непривязанностью.Он отказался от контроля над своей репутацией среди братьев. Но он не тряпка: он олицетворение мира, который не может быть нарушен презрением других. Ему не нужно защищаться в целях защиты; он знает, что сила и благодать Христа уже покрыли это. Такое подчинение и доверие Богу — трудная задача для большинства из нас. Потребуется целая жизнь практики.

    Доверив наши раны Богу

    Папа Франциск, когда его спросили о том, какую сторону примет католическая церковь в культурных войнах, ответил, что церковь описана не как воюющая сторона, а как «полевой госпиталь для лечения раненых».«Подобно Иисусу в Евангелии от Марка, смотрящему на каменное молчание фарисеев и исцеляющему человека иссохшей рукой в ​​субботу, мы призваны быть дающими жизнь и целителями, когда сталкиваемся с ранениями мира. В нашем ученичестве мы следуем за раненым целителем (Нувен). Доверим ли мы ему свои раны? Наше разочарование, наше горе, наши внутренние травмы, наши отказы, наше одиночество? Позволим ли мы ему перевязать наши раны, чтобы мы были оснащены для подражания его внимательности к ранам других? Если мы это сделаем, мы обнаружим, что здесь есть реальная сила, которая по сравнению с этим иссушает гневные предложения контроля.

    Считайте это стихотворение Мадлен Л’Энгл молитвой признания и надежды для тех из нас, кто борется с разрушительным гневом:

    В одиночестве плоти я считаю его благословенным /

    Что только вы, мой Господь, можете видеть мою сердце /

    С тьмой страсти, раздирающей его на части /

    С самолюбивыми бурями и бурями волнений. /

    Но любовь твоя прорывается сквозь черноту, вспыхивает светом; /

    Мы отделяемся друг от друга, но вы переплетаете /

    В Dayspring все наши фрагменты; тело, разум, /

    И дух соединитесь, соединитесь против ночи.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *