Грех осуждения как избавиться: Ошибка 404: такой страницы не существует

Содержание

Как осудить осуждение

Грех осуждения — один из самых коварных, вкрадчивых, незамечаемых и потому наиболее распространенных грехов. Он легко маскируется: осуждая, мы видим в этом проявление нашей собственной моральности, справедливости, а также ума, проницательности: «Я вижу, кто он есть, меня не проведешь». В отличие от грехов, совершаемых действием, грех словесного осуждения в большинстве случаев не несет непосредственно наблюдаемых практических последствий: сказал — и что? Можно считать, что не говорил. Что же до осуждения мысленного — это постоянная непроизвольная работа мозга, над которой мало кто из нас может рефлексировать, и хроническое воспаление нервов, которого тоже мало кто избегает. Многие из нас привыкли произносить на исповеди «грешу осуждением» как нечто дежурно-формальное — ясное дело, кто этим не грешит!

Однако мы должны задуматься: почему такое внимание уделяли этому греху святые отцы, учители Церкви? Что именно мы делаем, осуждая других? И как нам если не избавиться, то хотя бы начать бороться с этим злом в наших душах?

Об осуждении — очередная беседа с главным редактором нашего журнала игуменом Нектарием (Морозовым).

— Отец Нектарий, мы уже попытались здесь определить причины распространенности этого греха — а есть ли иные?

— Грех осуждения распространен, как и грех лжи, как и все грехи, которые мы совершаем исключительно словом. Эти грехи удобны, удобосовершаемы, потому что, в отличие от грехов, совершаемых делом, не требуют каких-то особых условий, обстоятельств — наш язык всегда при нас. Мне представляется, что есть две главные причины осуждения: во-первых, что бы мы сами о себе ни думали, ни говорили, мы на самом деле очень хорошо чувствуем свое несовершенство, понимаем, что не дотягиваем до того, чем хотели бы быть. Для неверующего это чувство собственного несовершенства лежит в одной плоскости, для верующего, воцерковленного человека — в другой: мы понимаем, что живем не так, как должны жить хрис-тиане, наша христианская совесть нас в этом обличает. И здесь есть два пути: или самоотверженно трудиться над собой, дабы достигнуть мира со своей совестью, либо осуждать других, чтобы на их фоне выглядеть хотя бы чуть-чуть получше; чтобы таким образом самоутвердиться за счет ближнего. Но тут вступает в действие тот духовный закон, о котором много писали святые отцы: глядя на грехи других, мы перестаем замечать собственные. А перестав замечать собственные грехи и недостатки, становимся особенно безжалостными к грехам и недостаткам других.

Почему святые были так сострадательны к немощам ближних? Не только потому, что в их сердцах жила Божественная любовь, но и потому, что они сами, на собственном опыте познали, как трудно победить грех в себе. Пройдя через эту страшную внутреннюю борьбу, они уже не могли осудить кого-то, кто упал: они понимали, что сами могли бы упасть или падали, может быть, в прошлом точно так же. Авва Агафон, когда видел человека согрешившего, всегда говорил себе: «Смотри, как он пал: ты так же падешь завтра. Но он, скорее всего, покается, а вот будет ли время на покаяние у тебя?».

Это одна причина осуждения, а другая — обилие совершенно реальных поводов для осуждения. Человек — существо падшее, поврежденное грехом, и примеров поведения, заслуживающего осуждения, всегда достаточно. Другой вопрос — заслуживающих чьего осуждения? Божественного осуждения — да. А мы — имеем ли мы право осуждать?

— Но как не осудить, когда сталкиваешься с низостью, подлостью, хамством, изуверской жестокостью?.. В таких случаях осуждение — это естественная самозащита человеческого существа.

— Вот именно — естественная. А чтобы быть христианином, нужно свое естество превозмочь. И жить неким сверхъестественным образом. У нас самих это не получится, но с Божией помощью все возможно.

— И справиться с осуждением тоже, конечно; но что для этого должны делать мы сами?

— Прежде всего — не давать себе права кого-то судить, помнить, что суд принадлежит Богу. Это очень трудно на самом деле, каждый из нас знает, насколько это сложно — не давать себе права судить. Помнить евангельскую заповедь: не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). Известен такой пример из патерика: монах, который считался самым нерадивым в монастыре, умирал в такой тишине сердечной, в таком мире с Богом, в такой радости, что братия пришла в недоумение: как же так, ведь ты совсем не подвижнически жил, почему ты так умираешь? Он ответил: да, я не очень хорошо жил, но я никогда не осуждал никого. Страх быть осужденным — это та преграда, которую можно поставить себе для того, чтобы не грешить осуждением.

Но лично мне близок тот способ борьбы с осуждением, о котором говорил преподобный Анатолий Оптинский. Он облекал его в такую краткую формулу: пожалей — и не осудишь. Как только начинаешь жалеть людей, желание их осуждать пропадает. Да, жалеть не всегда легко, но без этого нельзя жить по-христиански. Вы говорите о естественной самозащите человека от зла; да, мы страдаем от зла, от чужого греха, нам жалко самих себя, нам страшно, и мы хотим защититься. Но если мы христиане, мы должны понимать — в данном случае не столько мы, сколько тот, кто творит зло, несчастен. Ведь ему придется за это зло отвечать неким страшным, может быть, образом. Когда рождается эта подлинно христианская жалость к согрешающему человеку — пропадает желание осуждать. А для того, чтобы научиться жалеть, чтобы понудить свое сердце к этой жалости, надо молиться об этом человеке. Это давно известно: начинаешь молиться — и пропадает желание осуждать. Слова, которые, может быть, по-прежнему еще говоришь, не наполнены уже такой разрушительной силой, которой они были наполнены прежде, а потом ты вообще говорить их перестаешь. Но стоит забыть о молитве — и осуждение, погрузившееся уже вглубь, вновь вырывается на поверхность.

— А что еще нужно, кроме молитвы за врагов — чтобы агрессию, злость переплавить в жалость к ним? Может быть, видение собственной греховности?

— Другой оптинский старец, преподобный Амвросий, любивший облекать свои духовные уроки в полушутливую форму, говорил так: «Знай себя — и будет с тебя». В душе, в сердце каждого из нас — такой необъятный мир, мир, с которым нужно успеть разобраться за земную жизнь. Нам столько всего нужно успеть сделать с собою, и как часто мы не находим на это ни времени, ни сил. Но когда мы принимаемся за других людей, за разбор их грехов — время и силы почему-то находятся. Судить других — это лучший способ отвлечься от себя, от работы над собой, которая на самом деле должна быть самым главным нашим делом.

Читая о святых, часто думаешь: как же он, этот святой, жил в самом горниле искушений, в самой гуще людского греха, к тому же ему исповедовались сотни, тысячи людей, совершавших, может быть, страшные грехи — а он будто не замечал всего этого, жил так, словно этого нет? А он был занят тем, чтобы исправить, очистить от греха крохотную частицу этого мира — самого себя. И поэтому не был расположен заниматься грехами и немощами других людей. А молиться — да, молился о них и потому жалел. Для меня видимым образцом такой жизни всегда будет оставаться архимандрит Кирилл (Павлов) — человек, от которого услышать слово осуждения было практически невозможно. Он просто не оценивал никого никогда! Хотя у него исповедовалось огромное количество архиереев, духовенства, монашествующих, просто православных мирян. Он никого не судил, во-первых, потому что жалел, а во-вторых, потому что всегда был занят оплакиванием собственных грехов. Грехов, которые нам-то и заметны не были, но ему самому были заметны.

— Однако все мы вынуждены рассуждать об окружающих нас людях, судить о них, разбираться в них, наконец — это необходимо и в личной жизни (чтобы не наломать в ней дров, не сделать себя и близких своих несчастными), и на работе (чтобы, например, не доверить дело человеку, которому нельзя его доверять). Нам приходится говорить о чьих-то качествах вслух, обсуждать их — опять же, и на работе, и дома, от этого никуда не денешься. Где грань между необходимым и адекватным обсуждением — и осуждением человека?

— Святитель Василий Великий сформулировал замечательный принцип, определяющий, когда мы имеем право сказать о человеке что-то негативное и не впасть при этом в грех осуждения. Это возможно в трех случаях: во-первых, когда мы видим необходимость сказать ближнему нашему о его недостатке или грехе для его же блага, для того, чтобы ему помочь. Во-вторых, когда нужно сказать о его немощах кому-то, кто может его исправить. И в-третьих, когда нужно предупредить о его недостатках того, кто может от них пострадать. Когда мы говорим о приеме на работу, о назначении на должность или же о вступлении в брак — это подпадает под третий пункт данного «правила». Решая эти вопросы, мы думаем не только о себе, но и о деле и о других людях, о том, какой вред может им причинить наша ошибка в человеке. Но что касается работы — здесь особенно важно быть максимально объективным, беспристрастным, чтобы к нашей оценке человека не примешивались наши личные, эгоистические мотивы. Насколько мы можем здесь быть справедливыми? Насколько вообще может быть справедливым человек? Как говорил авва Дорофей, кривое прав`ило и прямое кривит. Всегда есть возможность ошибки. Но даже если мы максимально объективны и справедливы, даже если наше суждение о человеке совершенно правильно — у нас все равно остается масса возможностей согрешить. Например, мы можем говорить о человеке справедливо, но со страстью, с гневом. Мы можем быть совершенно правы, но в какой-то критической ситуации оказаться абсолютно немилосердными к виноватому человеку, и это тоже будет грехом. Практически не бывает так, чтобы мы высказали о человеке свое мнение — пусть непредвзятое, справедливое, объективное — и у нас не было бы нужды вернуться к этим нашим словам, когда мы придем в храм на исповедь.

Не могу не сказать еще раз об отце Кирилле. Когда ему задавали вопросы о конкретных людях (например, о сложных ситуациях, связанных с другими людьми) — он никогда не отвечал сразу, между вопросом и ответом всегда была дистанция. Отец Кирилл не просто обдумывал ответ, он молился, чтоб ответ был правильным, он давал себе время, чтоб утишились его собственные чувства, чтобы отвечать не из собственного душевного движения исходя, а именно по Божией воле. Есть пословица: «Слово — серебро, а молчание — золото». Но отец Кирилл на таких весах взвешивал свои слова о людях, что они исходили из молчания и оставались золотом. Вот если любой из нас попытается говорить о других исключительно так, с такой мерой ответственности — тогда его слово будет очищено от человеческих страстей, и он, может быть, не согрешит осуждением, немилосердием, гневом, тем, чем обычно мы в таких случаях согрешаем.

— А бывает ли праведный гнев?

— Пример праведного гнева дает нам Третья книга Царств, это гнев святого пророка Божия Илии. Однако мы видим: Господь — хотя Он и затворил по молитвам пророка небо и не было дождя — хотел иного: хотел, чтобы Его пророк научился любви. Милосердие и любовь Богу угоднее, чем праведный гнев. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Никогда не называй Бога справедливым, Он не справедлив, Он милостив». И мы, чувствуя подступивший гнев, должны вспоминать об этом. К сожалению, мы периодически встречаем людей — искренне верующих, православных, но убежденных, что Православие должно быть с кулаками. Эти люди ссылаются, как правило, на Иосифа Волоцкого, на его взгляды на борьбу с ересями, которые привели даже к казням еретиков на Руси (слава Богу, что это не вошло в систему, осталось лишь отдельно взятым эпизодом, ибо существовал противовес — точка зрения преподобного Нила Сорского), на святителя Николая, якобы ударившего по щеке еретика Ария (хотя исторически этот эпизод сомнителен), и, наконец, на Иоанна Златоуста, призывавшего заградить ударом уста богохульствующего. Но ведь все эти примеры являют собой исключение, а не правило. И если мы помним согласное учение святых отцов, помним Евангелие, мы знаем, что все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52). Если удар по щеке Ария действительно был нанесен, это было, возможно, проявлением ревности со стороны архиепископа Ликийских Мир — но откуда в современном человеке, усиленно призывающем «освятить руку ударом», такая уверенность — будто он обладает добродетелями святителя Николая? Откуда мы взяли, что для святителя Иоанна Златоуста это было нормой, а не исключением — «заграждать уста ударом»? Поэтому не надо нам «освящать руки» и заграждать чужие уста ударами. Не надо никого бить «за православную веру». За православную веру нужно бить только собственный грех. Это очень большой соблазн — направить гнев не на борьбу с самим собой, а на борьбу с другими. Если мы будем не с другими, а с собственным грехом бороться, мы разомкнем цепочку зла, ненависти, страха, не продолжим, а разомкнем. Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа (Лк. 9, 54–55).

— Может быть, можно сказать так: на праведный гнев имеет право только святой?

— Паисий Святогорец говорил: «Чем духовней человек, тем меньше у него прав». Это мы со своей точки зрения можем говорить о каких-то особых правах святого человека по отношению к другим, а сами святые никаких особых прав за собою не числили. Напротив, в житиях мы читаем, как святой, едва произнеся какое-то слово, осуждающее другого человека, тут же падал на колени и каялся в невольном грехе.

— Если ближний наш обижает нас, причиняет нам боль или какой-то ущерб — нужно ли сказать ему об этом, и если нужно, то как при этом не допустить его осуждения?

— Я не думаю, что в подобных ситуациях нужно терпеть молча. Потому что бессловесное, безропотное терпение скорбей, приносимых ближними, под силу только людям совершенной жизни. Если ближний причиняет нам боль — почему бы не предложить ему поговорить, разобраться, не спросить его, не считает ли он нас в чем-то неправыми, не обидели ли мы его чем-то сами? Когда оба человека благонамеренны — ситуация разрешится. Но если человек уязвляет нас сознательно и злонамеренно — здесь два пути: попытаться нейтрализовать его или, может быть, потерпеть, если это по силам. Если нет, выйти из-под удара — в этом никакого греха нет. Сам Спаситель заповедовал: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф. 10, 23). Нам же для того, чтобы защититься от причиняемого человеком зла, нужно порой просто перестать перед ним открываться. Опустить забрало, дабы оно помешало ему нанести нам тот удар, который принесет зло — не только нашей, но и его душе.

— С грехом осуждения непосредственно связан грех лжи и клеветы. Меня поразило то, что авва Дорофей и другие духовные писатели использовали слово «ложь» в несколько ином значении, не в том, к которому привыкли мы. Для нас ложь — это предпринимаемый с какой-либо (когда-то даже и благой) целью сознательный обман. Для них — то, что мы очень редко за собою замечаем: безответственное произнесение, говорение неких слов, то ли соответствующих истине, то ли нет; произнося это в обычном потоке нашего празднословия, мы даже не задумываемся о том, соответствуют ли наши слова о других людях реальности. Злословие, сплетничанье, «перемывание косточек» — все из этой оперы. Как от этого отстать?

— Это вопрос о внимательности нашей жизни, о том, как мы внимаем себе. У внимательного человека пропадает склонность к легкомысленным, скоропалительным суждениям. Если человек живет не задумываясь, он переходит от одного смятения к другому. А смятение преподобный Исаак Сирин назвал колесницей диавола: на смятении, как на колеснице, враг въезжает в наши души и переворачивает в них все вверх дном. И перевернутый человек судит других по первому своему побуждению, не давая себе труда поразмыслить о справедливости своих суждений.

Мы часто начинаем судить других от собственной немощи — одолевает нас усталость от обид, от ударов, от боли, и мы срываемся и начинаем эти свои раны с кем-то обсуждать. Перетерпи какое-то время, не рассказывай никому о своей обиде — и, может быть, умрет в тебе осуждение. И наступит ослаба, отдохновение для души. Но мы не находим в себе сил потерпеть, и здесь срабатывает еще один духовный закон, о котором говорят святые отцы: осуждая, ты лишаешься помощи Божией, благодатного покрова. И практически всегда сам совершаешь тот грех, за который осуждал другого человека. Страх лишиться Божией помощи — это еще один наш помощник в преодолении греха осуждения. Замечательный старец Ефрем Катунакский служил Божественную литургию в течение всей своей жизни каждый день и каждый раз переживал ее как неповторимое радостное событие для себя и всего мира. Но как-то раз не почувствовал божественной радости — отчего же? «Приходил ко мне брат один, мы с ним обсудили поступки архиереев и кого-то осудили» — так он это объяснил. Он стал молиться, почувствовал, что Господь его прощает, и сказал себе: «Хочешь снова потерять Литургию — осуждай».

— Вы сказали уже об обилии поводов для осуждения. Как избежать сердечного гнева, наблюдая то, что происходит с нашим обществом, со страной, зная о колоссальной коррупции, наблюдая деморализацию общества, намеренное, в коммерческих целях, развращение молодежи? Это гражданская боль, гражданский протест, но ведь это и гнев тоже — мы им согрешаем?

— Чувство, о котором вы говорите, очень близко и понятно мне. И я ищу для себя ответ на этот вопрос. Причина нравственного состояния нашего общества — она ведь и в нас самих тоже. Но если бы мы принимали неправедную жизнь как нормальную, если бы нам сейчас было хорошо — у нас вообще не было бы никакого оправдания. Мы привыкли разделять историю нашей страны на две части: до катастрофы 1917 года (это как бы хорошая жизнь) и после — это наша жизнь, плохая. Но давайте зададим себе вопрос: а что, до революции религиозная жизнь народа — всего, сверху донизу — была идеальной? Народ сам отходил от живой веры, его никто не оттаскивал за руку. Значит, народ сам сделал выбор и получил то, что выбирал. И пример израильского народа говорит нам об этом: когда евреи предавали Бога Единого, они терпели бедствия, притеснения, оказывались в рабстве; когда они отвергли Сына Его, они рассеялись по миру. Представьте себе, если бы у нас была сейчас идеальная власть, она продуманно заботилась бы о народе, настало бы процветание… Мы стали бы от этого чище, праведнее, ближе к Богу? Нет. Но, если бы мы оказались настолько далеки от Бога в условиях хотя бы относительного благополучия — суд Его был бы суровее к нам. Господь, может быть, посылает нам все это, всю нашу жизнь для того, чтобы мы поняли наконец, что не надо надеяться «на князи, на сыны человеческия» — надеяться надо только на Него. Чтобы мы от этой мысли к Нему обратились и изменились к лучшему. Осуждает тот, кто считает, что достоин лучшей жизни, лучшего народа, лучшей власти, кто думает: со мной-то все в порядке, а вот они… Но на самом деле начинать надо с себя. Потому что ничего в этом мире не исправишь, пока не исправишь себя самого.

Журнал «Православие и современность» № 23 (39), 2012 г.

Как осудить осуждение / Православие.Ru



Грех
осуждения — один из самых коварных, вкрадчивых,
незамечаемых и потому наиболее распространенных грехов.
Он легко маскируется: осуждая, мы видим в этом
проявление нашей собственной моральности,
справедливости, а также ума, проницательности: «Я
вижу, кто он есть, меня не проведешь». В отличие
от грехов, совершаемых действием, грех словесного
осуждения в большинстве случаев не несет
непосредственно наблюдаемых практических последствий:
сказал — и что? Можно считать, что не говорил.
Что же до осуждения мысленного — это постоянная
непроизвольная работа мозга, над которой мало кто из
нас может рефлексировать, и хроническое воспаление
нервов, которого тоже мало кто избегает. Многие из нас
привыкли произносить на исповеди «грешу
осуждением» как нечто дежурно-формальное —
ясное дело, кто этим не грешит!

Однако мы должны задуматься: почему такое внимание уделяли
этому греху святые отцы, учители Церкви? Что именно мы
делаем, осуждая других? И как нам если не избавиться, то
хотя бы начать бороться с этим злом в наших душах?

Об осуждении — очередная беседа с главным редактором
нашего журнала игуменом Нектарием (Морозовым).

— Отец Нектарий, мы уже попытались здесь
определить причины распространенности этого греха —
а есть ли иные?

— Грех осуждения распространен, как и грех лжи, как
и все грехи, которые мы совершаем исключительно словом.
Эти грехи удобны, удобосовершаемы, потому что, в отличие
от грехов, совершаемых делом, не требуют каких-то особых
условий, обстоятельств — наш язык всегда при нас.
Мне представляется, что есть две главные причины
осуждения: во-первых, что бы мы сами о себе ни думали, ни
говорили, мы на самом деле очень хорошо чувствуем свое
несовершенство, понимаем, что не дотягиваем до того, чем
хотели бы быть. Для неверующего это чувство собственного
несовершенства лежит в одной плоскости, для верующего,
воцерковленного человека — в другой: мы понимаем,
что живем не так, как должны жить хрис-тиане, наша
христианская совесть нас в этом обличает. И здесь есть два
пути: или самоотверженно трудиться над собой, дабы
достигнуть мира со своей совестью, либо осуждать других,
чтобы на их фоне выглядеть хотя бы чуть-чуть получше;
чтобы таким образом самоутвердиться за счет ближнего. Но
тут вступает в действие тот духовный закон, о котором
много писали святые отцы: глядя на грехи других, мы
перестаем замечать собственные. А перестав замечать
собственные грехи и недостатки, становимся особенно
безжалостными к грехам и недостаткам других.

Почему святые были так сострадательны к немощам ближних?
Не только потому, что в их сердцах жила Божественная
любовь, но и потому, что они сами, на собственном опыте
познали, как трудно победить грех в себе. Пройдя через эту
страшную внутреннюю борьбу, они уже не могли осудить
кого-то, кто упал: они понимали, что сами могли бы упасть
или падали, может быть, в прошлом точно так же. Авва
Агафон, когда видел человека согрешившего, всегда говорил
себе: «Смотри, как он пал: ты так же падешь завтра.
Но он, скорее всего, покается, а вот будет ли время на
покаяние у тебя?».

Это одна причина осуждения, а другая — обилие
совершенно реальных поводов для осуждения. Человек —
существо падшее, поврежденное грехом, и примеров
поведения, заслуживающего осуждения, всегда достаточно.
Другой вопрос — заслуживающих чьего осуждения?
Божественного осуждения — да. А мы — имеем ли
мы право осуждать?

— Но как не осудить, когда сталкиваешься с
низостью, подлостью, хамством, изуверской жестокостью?.. В
таких случаях осуждение — это естественная
самозащита человеческого существа.

— Вот именно — естественная. А чтобы быть
христианином, нужно свое естество превозмочь. И жить неким
сверхъестественным образом. У нас самих это не получится,
но с Божией помощью все возможно.

— И справиться с осуждением тоже, конечно;
но что для этого должны делать мы сами?

— Прежде всего — не давать себе права кого-то
судить, помнить, что суд принадлежит Богу. Это очень
трудно на самом деле, каждый из нас знает, насколько это
сложно — не давать себе права судить. Помнить
евангельскую заповедь: не судите, да не судимы будете (Мф.
7, 1). Известен такой пример из патерика: монах, который
считался самым нерадивым в монастыре, умирал в такой
тишине сердечной, в таком мире с Богом, в такой радости,
что братия пришла в недоумение: как же так, ведь ты совсем
не подвижнически жил, почему ты так умираешь? Он ответил:
да, я не очень хорошо жил, но я никогда не осуждал никого.
Страх быть осужденным — это та преграда, которую
можно поставить себе для того, чтобы не грешить
осуждением.

Но лично мне близок тот способ борьбы с осуждением, о
котором говорил преподобный Анатолий Оптинский. Он облекал
его в такую краткую формулу: пожалей — и не осудишь.
Как только начинаешь жалеть людей, желание их осуждать
пропадает. Да, жалеть не всегда легко, но без этого нельзя
жить по-христиански. Вы говорите о естественной самозащите
человека от зла; да, мы страдаем от зла, от чужого греха,
нам жалко самих себя, нам страшно, и мы хотим защититься.
Но если мы христиане, мы должны понимать — в данном
случае не столько мы, сколько тот, кто творит зло,
несчастен. Ведь ему придется за это зло отвечать неким
страшным, может быть, образом. Когда рождается эта
подлинно христианская жалость к согрешающему человеку
— пропадает желание осуждать. А для того, чтобы
научиться жалеть, чтобы понудить свое сердце к этой
жалости, надо молиться об этом человеке. Это давно
известно: начинаешь молиться — и пропадает желание
осуждать. Слова, которые, может быть, по-прежнему еще
говоришь, не наполнены уже такой разрушительной силой,
которой они были наполнены прежде, а потом ты вообще
говорить их перестаешь. Но стоит забыть о молитве —
и осуждение, погрузившееся уже вглубь, вновь вырывается на
поверхность.

— А что еще нужно, кроме молитвы за врагов
— чтобы агрессию, злость переплавить в жалость к
ним? Может быть, видение собственной греховности?

— Другой оптинский старец, преподобный Амвросий,
любивший облекать свои духовные уроки в полушутливую
форму, говорил так: «Знай себя — и будет с
тебя». В душе, в сердце каждого из нас — такой
необъятный мир, мир, с которым нужно успеть разобраться за
земную жизнь. Нам столько всего нужно успеть сделать с
собою, и как часто мы не находим на это ни времени, ни
сил. Но когда мы принимаемся за других людей, за разбор их
грехов — время и силы почему-то находятся. Судить
других — это лучший способ отвлечься от себя, от
работы над собой, которая на самом деле должна быть самым
главным нашим делом.

Читая о святых, часто думаешь: как же он, этот святой, жил
в самом горниле искушений, в самой гуще людского греха, к
тому же ему исповедовались сотни, тысячи людей,
совершавших, может быть, страшные грехи — а он будто
не замечал всего этого, жил так, словно этого нет? А он
был занят тем, чтобы исправить, очистить от греха
крохотную частицу этого мира — самого себя. И
поэтому не был расположен заниматься грехами и немощами
других людей. А молиться — да, молился о них и
потому жалел. Для меня видимым образцом такой жизни всегда
будет оставаться архимандрит Кирилл (Павлов) —
человек, от которого услышать слово осуждения было
практически невозможно. Он просто не оценивал никого
никогда! Хотя у него исповедовалось огромное количество
архиереев, духовенства, монашествующих, просто
православных мирян. Он никого не судил, во-первых, потому
что жалел, а во-вторых, потому что всегда был занят
оплакиванием собственных грехов. Грехов, которые нам-то и
заметны не были, но ему самому были заметны.

— Однако все мы вынуждены рассуждать об
окружающих нас людях, судить о них, разбираться в них,
наконец — это необходимо и в личной жизни (чтобы не
наломать в ней дров, не сделать себя и близких своих
несчастными), и на работе (чтобы, например, не доверить
дело человеку, которому нельзя его доверять). Нам
приходится говорить о чьих-то качествах вслух, обсуждать
их — опять же, и на работе, и дома, от этого никуда
не денешься. Где грань между необходимым и адекватным
обсуждением — и осуждением человека?

— Святитель Василий Великий сформулировал
замечательный принцип, определяющий, когда мы имеем право
сказать о человеке что-то негативное и не впасть при этом
в грех осуждения. Это возможно в трех случаях: во-первых,
когда мы видим необходимость сказать ближнему нашему о его
недостатке или грехе для его же блага, для того, чтобы ему
помочь. Во-вторых, когда нужно сказать о его немощах
кому-то, кто может его исправить. И в-третьих, когда нужно
предупредить о его недостатках того, кто может от них
пострадать. Когда мы говорим о приеме на работу, о
назначении на должность или же о вступлении в брак —
это подпадает под третий пункт данного
«правила». Решая эти вопросы, мы думаем не
только о себе, но и о деле и о других людях, о том, какой
вред может им причинить наша ошибка в человеке. Но что
касается работы — здесь особенно важно быть
максимально объективным, беспристрастным, чтобы к нашей
оценке человека не примешивались наши личные,
эгоистические мотивы. Насколько мы можем здесь быть
справедливыми? Насколько вообще может быть справедливым
человек? Как говорил авва Дорофей, кривое прав`ило и
прямое кривит. Всегда есть возможность ошибки. Но даже
если мы максимально объективны и справедливы, даже если
наше суждение о человеке совершенно правильно — у
нас все равно остается масса возможностей согрешить.
Например, мы можем говорить о человеке справедливо, но со
страстью, с гневом. Мы можем быть совершенно правы, но в
какой-то критической ситуации оказаться абсолютно
немилосердными к виноватому человеку, и это тоже будет
грехом. Практически не бывает так, чтобы мы высказали о
человеке свое мнение — пусть непредвзятое,
справедливое, объективное — и у нас не было бы нужды
вернуться к этим нашим словам, когда мы придем в храм на
исповедь.

Не могу не сказать еще раз об отце Кирилле. Когда ему
задавали вопросы о конкретных людях (например, о сложных
ситуациях, связанных с другими людьми) — он никогда
не отвечал сразу, между вопросом и ответом всегда была
дистанция. Отец Кирилл не просто обдумывал ответ, он
молился, чтоб ответ был правильным, он давал себе время,
чтоб утишились его собственные чувства, чтобы отвечать не
из собственного душевного движения исходя, а именно по
Божией воле. Есть пословица: «Слово — серебро,
а молчание — золото». Но отец Кирилл на таких
весах взвешивал свои слова о людях, что они исходили из
молчания и оставались золотом. Вот если любой из нас
попытается говорить о других исключительно так, с такой
мерой ответственности — тогда его слово будет
очищено от человеческих страстей, и он, может быть, не
согрешит осуждением, немилосердием, гневом, тем, чем
обычно мы в таких случаях согрешаем.

— А бывает ли праведный гнев?

— Пример праведного гнева дает нам Третья книга
Царств, это гнев святого пророка Божия Илии. Однако мы
видим: Господь — хотя Он и затворил по молитвам
пророка небо и не было дождя — хотел иного: хотел,
чтобы Его пророк научился любви. Милосердие и любовь Богу
угоднее, чем праведный гнев. Преподобный Исаак Сирин
пишет: «Никогда не называй Бога справедливым, Он не
справедлив, Он милостив». И мы, чувствуя
подступивший гнев, должны вспоминать об этом. К сожалению,
мы периодически встречаем людей — искренне верующих,
православных, но убежденных, что Православие должно быть с
кулаками. Эти люди ссылаются, как правило, на Иосифа
Волоцкого, на его взгляды на борьбу с ересями, которые
привели даже к казням еретиков на Руси (слава Богу, что
это не вошло в систему, осталось лишь отдельно взятым
эпизодом, ибо существовал противовес — точка зрения
преподобного Нила Сорского), на святителя Николая, якобы
ударившего по щеке еретика Ария (хотя исторически этот
эпизод сомнителен), и, наконец, на Иоанна Златоуста,
призывавшего заградить ударом уста богохульствующего. Но
ведь все эти примеры являют собой исключение, а не
правило. И если мы помним согласное учение святых отцов,
помним Евангелие, мы знаем, что все, взявшие меч, мечом
погибнут (Мф. 26, 52). Если удар по щеке Ария
действительно был нанесен, это было, возможно, проявлением
ревности со стороны архиепископа Ликийских Мир — но
откуда в современном человеке, усиленно призывающем
«освятить руку ударом», такая уверенность
— будто он обладает добродетелями святителя Николая?
Откуда мы взяли, что для святителя Иоанна Златоуста это
было нормой, а не исключением — «заграждать
уста ударом»? Поэтому не надо нам «освящать
руки» и заграждать чужие уста ударами. Не надо
никого бить «за православную веру». За
православную веру нужно бить только собственный грех. Это
очень большой соблазн — направить гнев не на борьбу
с самим собой, а на борьбу с другими. Если мы будем не с
другими, а с собственным грехом бороться, мы разомкнем
цепочку зла, ненависти, страха, не продолжим, а разомкнем.
Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и
истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним,
запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа (Лк. 9,
54–55).

— Может быть, можно сказать так: на
праведный гнев имеет право только святой?

— Паисий Святогорец говорил: «Чем духовней
человек, тем меньше у него прав». Это мы со своей
точки зрения можем говорить о каких-то особых правах
святого человека по отношению к другим, а сами святые
никаких особых прав за собою не числили. Напротив, в
житиях мы читаем, как святой, едва произнеся какое-то
слово, осуждающее другого человека, тут же падал на колени
и каялся в невольном грехе.

— Если ближний наш обижает нас, причиняет
нам боль или какой-то ущерб — нужно ли сказать ему
об этом, и если нужно, то как при этом не допустить его
осуждения?

— Я не думаю, что в подобных ситуациях нужно терпеть
молча. Потому что бессловесное, безропотное терпение
скорбей, приносимых ближними, под силу только людям
совершенной жизни. Если ближний причиняет нам боль —
почему бы не предложить ему поговорить, разобраться, не
спросить его, не считает ли он нас в чем-то неправыми, не
обидели ли мы его чем-то сами? Когда оба человека
благонамеренны — ситуация разрешится. Но если
человек уязвляет нас сознательно и злонамеренно —
здесь два пути: попытаться нейтрализовать его или, может
быть, потерпеть, если это по силам. Если нет, выйти из-под
удара — в этом никакого греха нет. Сам Спаситель
заповедовал: Когда же будут гнать вас в одном городе,
бегите в другой (Мф. 10, 23). Нам же для того, чтобы
защититься от причиняемого человеком зла, нужно порой
просто перестать перед ним открываться. Опустить забрало,
дабы оно помешало ему нанести нам тот удар, который
принесет зло — не только нашей, но и его душе.

— С грехом осуждения непосредственно связан
грех лжи и клеветы. Меня поразило то, что авва Дорофей и
другие духовные писатели использовали слово
«ложь» в несколько ином значении, не в том, к
которому привыкли мы. Для нас ложь — это
предпринимаемый с какой-либо (когда-то даже и благой)
целью сознательный обман. Для них — то, что мы очень
редко за собою замечаем: безответственное произнесение,
говорение неких слов, то ли соответствующих истине, то ли
нет; произнося это в обычном потоке нашего празднословия,
мы даже не задумываемся о том, соответствуют ли наши слова
о других людях реальности. Злословие, сплетничанье,
«перемывание косточек» — все из этой
оперы. Как от этого отстать?

— Это вопрос о внимательности нашей жизни, о том,
как мы внимаем себе. У внимательного человека пропадает
склонность к легкомысленным, скоропалительным суждениям.
Если человек живет не задумываясь, он переходит от одного
смятения к другому. А смятение преподобный Исаак Сирин
назвал колесницей диавола: на смятении, как на колеснице,
враг въезжает в наши души и переворачивает в них все вверх
дном. И перевернутый человек судит других по первому
своему побуждению, не давая себе труда поразмыслить о
справедливости своих суждений.

Мы часто начинаем судить других от собственной немощи
— одолевает нас усталость от обид, от ударов, от
боли, и мы срываемся и начинаем эти свои раны с кем-то
обсуждать. Перетерпи какое-то время, не рассказывай никому
о своей обиде — и, может быть, умрет в тебе
осуждение. И наступит ослаба, отдохновение для души. Но мы
не находим в себе сил потерпеть, и здесь срабатывает еще
один духовный закон, о котором говорят святые отцы:
осуждая, ты лишаешься помощи Божией, благодатного покрова.
И практически всегда сам совершаешь тот грех, за который
осуждал другого человека. Страх лишиться Божией помощи
— это еще один наш помощник в преодолении греха
осуждения. Замечательный старец Ефрем Катунакский служил
Божественную литургию в течение всей своей жизни каждый
день и каждый раз переживал ее как неповторимое радостное
событие для себя и всего мира. Но как-то раз не
почувствовал божественной радости — отчего же?
«Приходил ко мне брат один, мы с ним обсудили
поступки архиереев и кого-то осудили» — так он
это объяснил. Он стал молиться, почувствовал, что Господь
его прощает, и сказал себе: «Хочешь снова потерять
Литургию — осуждай».

— Вы сказали уже об обилии поводов для
осуждения. Как избежать сердечного гнева, наблюдая то, что
происходит с нашим обществом, со страной, зная о
колоссальной коррупции, наблюдая деморализацию общества,
намеренное, в коммерческих целях, развращение молодежи?
Это гражданская боль, гражданский протест, но ведь это и
гнев тоже — мы им согрешаем?

— Чувство, о котором вы говорите, очень близко и
понятно мне. И я ищу для себя ответ на этот вопрос.
Причина нравственного состояния нашего общества —
она ведь и в нас самих тоже. Но если бы мы принимали
неправедную жизнь как нормальную, если бы нам сейчас было
хорошо — у нас вообще не было бы никакого
оправдания. Мы привыкли разделять историю нашей страны на
две части: до катастрофы 1917 года (это как бы хорошая
жизнь) и после — это наша жизнь, плохая. Но давайте
зададим себе вопрос: а что, до революции религиозная жизнь
народа — всего, сверху донизу — была
идеальной? Народ сам отходил от живой веры, его никто не
оттаскивал за руку. Значит, народ сам сделал выбор и
получил то, что выбирал. И пример израильского народа
говорит нам об этом: когда евреи предавали Бога Единого,
они терпели бедствия, притеснения, оказывались в рабстве;
когда они отвергли Сына Его, они рассеялись по миру.
Представьте себе, если бы у нас была сейчас идеальная
власть, она продуманно заботилась бы о народе, настало бы
процветание… Мы стали бы от этого чище, праведнее,
ближе к Богу? Нет. Но, если бы мы оказались настолько
далеки от Бога в условиях хотя бы относительного
благополучия — суд Его был бы суровее к нам.
Господь, может быть, посылает нам все это, всю нашу жизнь
для того, чтобы мы поняли наконец, что не надо надеяться
«на князи, на сыны человеческия» —
надеяться надо только на Него. Чтобы мы от этой мысли к
Нему обратились и изменились к лучшему. Осуждает тот, кто
считает, что достоин лучшей жизни, лучшего народа, лучшей
власти, кто думает: со мной-то все в порядке, а вот
они… Но на самом деле начинать надо с себя. Потому
что ничего в этом мире не исправишь, пока не исправишь
себя самого.

Журнал «Православие и современность», №23
(39), 2012 г.

Дети и учеба — Информационный портал

предупреждал:

«Берегитесь паче всего зазирать и осуждать ближних – нам есть о чем попещись, свои язвы греховные смердят, надобно о них прилежать. За других вы ответа не дадите, а за себя».

Писал духовным чадам:

«Истинные же рабы Божии не позволяют себе судить ни о чем. Они твердо помнят евангельскую притчу Господню: человека два внидоста в церковь помолитися, един фарисей, а другий мытарь. И начат фарисей исчитати пред Господом добрыя качества свои, и был отвержен за сие Господом. Мытарь же не смеяше и очию возвести на небо, и со смирением моляшеся: Боже, милостив буди мне, грешному! И за сие, несмотря на многое количество согрешений своих, не только получил прощение, но и оправдание».

Преподобный Иосиф в письме к духовному чаду указывал на опасность осуждения для жизни земной и жизни вечной, для спасения души:

«Надобно отставать от грехов и особенно от тех, коим ты наиболее подвержена, а то не только вечную муку ими заслужишь, но и на земле еще можешь много пострадать от людей и от болезней, доколе не смиришься. Что посеешь, то и пожнешь. Если будешь осуждать сестер, то от них подвергнешься осуждению и поношению, а если начальство, то слушай, говорит Святое Писание: “Ярость начальства – ярость львиная” (ср.: Притч. 20: 2). Понуждайся исправляться. Мир ти».

Духовные последствия осуждения

Потеря благодати

Преподобный Амвросий объяснял, что из-за мы теряем благодать, а потеряв благодать, человек чувствует охлаждение к молитве и чтению духовных книг:

«Жалуешься еще на то, что обленилась к чтению и молитве: это тебе за то, что много разбираешь чужие дела и скоро делаешь заключение».

Уныние и отчаяние

Предупреждал, что за осуждение попускается томиться унынием и отчаянием:

«Думаю, что не за иное что попустилось тебе томиться отчаянием, как только за зазрение и осуждение ближних. Оставь это и старайся видеть свои грехи, тогда и будешь смиряться… Если же будем разбирать и судить дела и поступки ближних, то когда о своих воспомянем?»

Искушения и волнение страстей

Объяснял, что после гордых помыслов и часто следуют искушения, начинают беспокоить страсти:

«Видно, за гордость попустил Господь быть с тобой искушению после приобщения Святых Таин. Старайся больше смиряться да не осуждать других, считать себя одну грешной и хуже всех и не осуждать других, то и страсти меньше будут беспокоить».

В чем кого осудишь – в том и сам побудешь

Иногда люди бывают хранимы от падений, как духовные младенцы, благодатью Божией. Но если они начинают гордиться своей безупречностью, приписывая ее себе, а не действию охранительной Божией благодати, если начинают осуждать падения ближних, то благодать отходит от осуждающих, и они впадают в такие же прегрешения, как те, кого они осуждали.

Преподобный Макарий писал своему чаду:

«Читая о падениях людей, удивляйся милосердию Божию и удаляй от себя смущение от разговоров о тебе ли или о чем другом. Этому нечего дивиться, что ты прежде не была борима страстьми: ты еще была младенец, и до тебя ничто не доходило. Но разве в этом-то спасение, чтобы не быть бориму, а думать о себе много? И не знать своих страстей и немощей? Познавая же их, смиряйся и научайся борению и смирению».

Об этом же предупреждал преподобный Амвросий:

«Кто судит и осуждает, тот то же самое после натворит, от чего избави нас Боже».

«Вот теперь иная думает: “Я в церковь хожу, а вон та не ходит – ну какая же она! И та вот что делает – на что уже это похоже?” – да так все машет да машет ручкой, себя лучше других считает. Глядишь, и домахала до того, что упала ниже тех, кого осуждала».

Старец Иосиф предостерегал:

«Старайся не осуждать никого: в чем осудишь других, в то сама падешь».

Как избегать и сохранять мир душевный

Преподобный Макарий напоминал о страхе Божием, о необходимости самоукорения, покаяния, советовал чаще читать святых отцов:

«Весьма бы нужно было удерживаться от осуждения, дабы самим не быть осужденным. Надобно помнить о сем заповедь Божию и иметь страх Божий, помнить свои грехи и остерегаться, а в случае забвения и поползновения тотчас укорять себя и каяться. Да почаще прочитывать о сем поучения святого Лествичника и аввы Дорофея и тем себя удерживать».

Преподобный Амвросий советовал:

«Когда будешь кого осуждать, то скажи себе: “Лицемере! Изми первее бревно из очесе своего и тогда узнаешь, как вынуть сучок из глаза ближнего”».

Преподобный Иосиф учил против помыслов осуждения молиться молитвой святого Ефрема Сирина и приводить на память свои собственные немощи:

«Против помыслов осуждения хорошо молиться : “Ей, Господи, Царю, даруй мне зрети моя согрешения и не осуждати брата моего (или сестру мою)” и прочее».

«Если мысль осуждать кого-либо придет, то молитвой вооружайся против нея. Это главное оружие. Да к тому еще и свои немощи на память приведи, что сама хуже всех».

Преподобный Варсонофий предостерегал об опасности вражьих помыслов:

«Вот главное, что требуется от каждого человека, – это никого не осуждать. Кажется просто, а начни исполнять – окажется трудно. Враг сильно нападает на человека и внушает ему помыслы осуждения. Господь говорит: “Прости”, – а враг внушает: “Отомсти обидчику. Он тебя поносит, и ты его поноси” и т.д. Не нужно слушать врага, необходимо бороться с ним».

Избегайте общества, где осуждают кого-либо

Старец Макарий советовал избегать общества, где осуждают кого-либо, но не судить тех, кто осуждает, а помнить о своих слабостях и грехах:

«Просишь наставления, как бы не увлечься самой в осуждение, слушая других осуждающих? Кажется, лучшее средство – реже быть в таких обществах. А когда уже случится быть там, то не судить их за то, что они осуждают, а помнить, что ты еще слабее их на сие; когда же увлечешься и сама в пересуды, то приноси покаяние и смири себя».

С осуждением приходится бороться всю жизнь

Преподобный Варсонофий напоминал: с осуждением и раздражением приходится бороться всю жизнь, и трудно избежать этих страстей, когда живешь среди людей. Но без борьбы, без падений и познания своей немощи не было бы смирения и духовного роста. Старец вспоминал свои первые месяцы в монастыре:

«Раздражение и осуждение – это тоже страсти, с которыми приходится бороться всю жизнь. Когда я поступил сюда при отце Анатолии, я ему говорил, что хотелось бы мне пожить поуединеннее.

– В затворе?

– Да, – отвечаю я.

– Что же, и в баню ходить не будете?

– Конечно.

– Да, вот я про то-то и говорю, что в баню ходить не будете.

– Вы, батюшка, – говорю я, – что-то под «баней» разумеете иное?

– Да, пустыня, затвор не очищают нас. Я в пустыне со своими страстями могу жить и не грешить по видимому. Нам нельзя там познать свою немощь, свои пороки, раздражение, осуждение, злобу и другое. А здесь нас чистят: как начнут «шпиговать», только держись – мы будем познавать свои немощи и смиряться. Здесь без вашей просьбы начнут вас чистить. Когда только поступаешь, все кажутся ангелами, а потом начнешь видеть пороки, и чем дальше, тем больше, – с этим надо бороться».

Заря кротости духовной

Если же научимся мы бороться с помыслами осуждения, а навыкнем, наоборот, к самоукорению и самообвинению, то, по мудрым словам преподобного Льва, наше сердце станет мягким и кротким и душа почувствует мир духовный:

«Таким образом, мы будем почитать обижающих нас благодетелями. И когда начнем приучать себя к самообвинению, тогда неприметно успеем во внутреннем обвинении (себя), тогда сердце наше, с помощию Вышнего, может сделаться в духовном смысле мягким, кротким. Человек соделается вместилищем благодати и мира духовного. Тогда душа почувствует такой мир, которого мы в состоянии горести ощущать, или, лучше сказать, вкушать, не можем. Сей-то мир будет просвещать разум подвижника.

Заря кротости духовной прострет свои лучи на ум, слово, умное чувство. Тогда он удобнее может отразить зло, покорить и посвятить сердце всему тому, что только спасительно».

Помоги же нам, Господи, на этом нелегком пути! «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

(12
голосов
: 4.9
из 5
)

протоиерей Георгий Бреев

О том, почему так привычно и естественно осуждать, как и зачем с этим бороться, почему Христос никого не судит и как же быть с понятием Страшного суда, рассуждает настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, окормляющий священнослужителей Западного викариатства Москвы, протоиерей Георгий Бреев.

Если всматриваться в себя
и стараться увидеть свои склонности, то мы легко заметим, что в нас есть уже наработанная привычка осуждать.

Священнослужители, исповедуя людей, очень редко встречают человека, который бы мог сказать: «А я никого не осуждаю». Это приятно услышать, но такое состояние — скорее исключение…

Осуждение есть проявление нашей гордыни, которой мы присваиваем себе возможность судить о другом человеке. Самопревозношение свойственно каждому человеку, оно всем нам глубоко привито. Чувство самодовольства, самоценности всегда нас изнутри греет: «Он такой красивый, хороший, а я еще красивее и лучше!» — и сразу нам тепло на душе. Все приятное, что мы слышим в свой адрес, нас радует, а чуть скажи что-то вопреки нашему мнению о себе… о, брат ты мой! Некоторые даже приходят в ярость от такого: «Что ты мне сказал?!» Ощущение самоценности может быть сильным стимулом для достижения многих высот, это мощный двигатель! Но все-таки, мы знаем, он работает на энергиях плотских, земных. И знаем, что Писание говорит: «Бог гордым противится»…

Чувство самолюбия не преодолеешь, оно очень сильно. И если человек не борется с ним, не отвергает его от себя, то естественным образом у него возникает потребность с высоты своего самомнения судить других: «Я так высок и совершенен, а кругом-то я не вижу совершенства, поэтому имею право рассуждать и навешивать „ярлыки“ на окружающих». И вот уже люди стремятся собраться, поговорить, обсудить, как тот живет, как этот. И сами не замечают, как начинают осуждать, при этом оправдываются: «Я не осуждаю, я рассуждаю». Но в таком рассуждении всегда присутствует склонность к тому, чтобы обрисовать человека мрачными, темными красками.

Так мы начинаем брать на себя то, что нам не принадлежит, — суд. Причем чаще всего делаем это не открыто. Например, посмотрим на кого-то и думаем про себя: «Ага, этот человек — такого-то сорта, так настроен». Это скользкий путь и ошибочное мнение!

***

В Священном Писании есть очень глубокое выражение
: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?
(1 Кор 2
:11). И еще: Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия
(1 Кор 2
:12). Этим Господь сразу определяет глубину, которая свойственна личности. Ты не можешь до конца знать человека! Даже если досконально исследуешь его биографию, все равно в нем остается очень много сокровенного, что только он сам способен пережить и прочувствовать.

Если этой глубины в подходе к человеку нет, тогда все наши суждения довольно поверхностны. Поэтому Господь прямо говорит: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе?
Лицемер! вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего
(Лк 6
:41–42).

Со стороны мы можем в любом свете представить человека, но подлинно, глубоко знать его дано только ему самому — если он, конечно, сам себя испытует, если хочет познать себя, причем не просто как одного из миллионов, а себя пред лицем Божиим. Потому что, когда мы оцениваем себя иначе — перед лицом других людей или исходя из нашего собственного мнения — нам кажется: да, мы действительно какие-то особенные, достойные, и уж, конечно, не преступники. Как фарисей говорил: «Я не такой, как прочие человецы. Закон Божий выполняю, пощусь, десятину даю». Это естественно «выплескивается» из нас. И свидетельствует о том, что у нас нет глубокого знания о себе.

***

Ведение, знание человека о себе самом и о Боге
— мне кажется, и есть источник неосуждения. Оно дается или по благодати, или в результате подвига, внутреннего делания. А осуждение происходит оттого, что мы, с одной стороны, не склонны к глубокому познанию себя, а с другой — не вышли на уровень покаяния.

Заглядывать в себя — это начало процесса духовного. Совесть подает человеку знание о самом себе, и видя себя, он иногда даже доходит до ненависти: «Ненавижу себя такого! Не люблю себя такого!» Да, ты подошел к познанию себя, оно горькое, но это познание — может быть, самое важное, самое существенное в жизни. Потому что здесь — отправная точка покаяния, возможность для перерождения своего ума, качественного изменения отношения к себе и всему миру, а прежде всего, к своему Творцу и Создателю.

Почему сказано, что об одном кающемся грешнике на небесах бóльшая радость, чем о ста праведниках, не имеющих нужды в покаянии? Потому что трудно, но необходимо прийти к этому пониманию: «Оказывается, я по своему естеству ничем не отличаюсь от других, мое естество — от ветхого Адама, я такой же по природе, как и мой брат».

Но мы не хотим себя познавать, исследовать себя испытующим оком, потому что это потребует следующего шага — поиска ответа на вопрос: «А отчего это так во мне?» Плотское противится духовному, это закон внутренней брани. Поэтому люди избирают более естественный и простой, казалось бы, путь — смотреть по сторонам, судить о других, а не о себе. Они не осознают, что это наносит им большой ущерб…

***

Прозревая, человек начинает понимать, что Бог-то никого не осуждает
. В Евангелии от Иоанна об этом прямо говорится: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него
(Ин 3
:16–17). С Мессией связано представление, что Он будет облечен царской властью и придет рассудить народы, как имеющий суд подлинно Божественный. Но тут вдруг оказывается, что Бог пришел не судить нас, а спасти! Тайна эта действительно поражает, она для нас удивительна! А если Бог нас не судит, то кто может судить?

Поэтому осуждение — это ошибочная установка нашего сознания, ошибочное представление, будто мы имеем власть. А если Сам Бог отказывается от этой власти? В Писании сказано, что Отец отдал суд Сыну, а Сын говорит: «Я не пришел вас судить».

Но в то же время Господь не скрывает, что будет Суд праведный
, который, как Лермонтов писал, «не доступен звону злата». Бог явит себя, и в этом явлении все творение увидит себя таким, какое оно есть. Сейчас Господь Себя скрывает из-за наших немощей, несовершенства нашего, а когда придет полное откровение Божие, тогда нечего будет скрывать. Книги совести развернутся, все тайное откроется, и человек за каждое свое слово даст ответ. И то Господь говорит:Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день
(Ин 12
:48).
Он показывает, что наше представление о суде как о некоем чрезвычайном, сверхличностном, авторитетном разбирательстве — как в наших земных судах, когда собирается целая коллегия судей, рассматривает по делу огромнейшие тома и выносит решение — не вполне верно. Бог не выносит решения. Он дает свободу, всегда дает возможность человеку исправиться: отступи от нездоровых норм, которые ни тебе, ни людям не приносят радости. Таким образом, человек до конца волен выбирать.

Говорят, тяжело попасть под суд человеческий, потому что люди в своих суждениях могут быть очень жестоки, принципиально жестоки: вынесли тебе приговор — всё, и попробуй измени себя в глазах общественности! Но Божий суд — милосерд, потому что Господь хочет оправдать человека: Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был
(Иез33
:11).

***

Грань между осуждением личности и осуждением поступка
нам трудно не перейти! А ведь сказано: личность человека не суди, не суди его как образ и подобие Божие. Дух Святой не приемлет, когда мы присваиваем себе власть давать резкую оценку другому. Да, пусть его дурной, безобразный поступок достоин осуждения, но самого человека как личность ты не суди! Он может завтра исправиться, пойти путем покаяния, стать другим — такая возможность до последнего издыхания у человека не отнимается. Мы не знаем до конца ни Промысла Божьего о нем, ни того, как он дорог для Бога, — ведь Христос же за всех Свою кровь пролил, всех искупил и не осудил никого. Поэтому судить сами мы просто не имеем права!

Да, Христос разогнал бичом торговцев у храма, но это не осуждение, а волевое действие, направленное против беззакония. Сказано в Писании: Ревность по доме Твоем снедает меня
(Ин 2
:17). Подобные примеры и в нашей жизни встречаются. Когда мы видим, что чьи-то действия выходят из духовно-нравственных рамок, что кто-то много зла сообщает людям, то, конечно, можно реагировать, призвать к порядку, одернуть человека: «Что вы делаете? Опомнитесь! Посмотрите, что это само по себе значит».

Но такова наша искаженная грехом природа, что негативные эмоции сразу просятся наружу в любой ситуации, без всякого повода: только посмотрел на человека, а уже его измеряешь, оцениваешь его внешние достоинства — но надо себя останавливать. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом сýдите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить
(Мф 7
:1–2)
эти слова Господни в любое время, на всяком месте должны быть нам напоминанием. Здесь нужна очень большая трезвенность. И принципиальность: «Нет, Господи, Ты — Единый Судия, Ты — Единый Человеколюбец, никому Ты не хочешь погибели и не произнес даже над самыми страшными грешниками слов осуждения. Даже распинаемый, Ты молился: „Отче, прости им, не ведают, что творят“».

***

Я помню, была у меня такая прихожанка, из простонародья, которая говорила: «Батюшка, а Бог всех помилует, всех простит, я верю, что все спасутся!
» Она по доброте своего сердца никого не хотела судить и верила, что у всех людей есть что-то доброе, чему можно поучиться. Такой настрой достигается трезвением ума, когда душа напитана истинными примерами, Евангелием. Да и у всякого, кто каждый день молится, читает Писание — особое мироощущение, особое настроение! Ощутившие благодать чувствуют любовь Божию ко всем, поэтому не хотят принимать каких-то злобных выпадов или язвительных чувств в отношении других.

У нас, христиан, в этом отношении есть жесткий пример людей высокой духовности. Они всех любили, жалели, никого не осуждали, и даже наоборот: чем человек немощней, чем больше у него видимых недостатков, тем больше внимания и любви святые проявляли к таким людям; очень ценили их, потому что видели, что истина до них дойдет, ведь они самой своей тяжелой жизнью подготовлены к этому. А гордость, напротив, всегда найдет страшные суждения, которые готовы обезличить любого человека.

«Все плохие и все плохо!»
— это дух гордыни, демонский дух, это сужение нашего сердца. Оно приводит в действие такую механику, от которой люди сами же и страдают. Всякое осуждение есть внедрение в себя какой-то тьмы. В Евангелии Иоанна Богослова есть такие слова: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы
(Ин 3
:18–19). Осуждая, человек нарушает духовный закон жизни в Боге и тут же получает извещение, что он тяжко согрешил. Сколько раз такое бывало: кто-то молился, просил у Бога милости, прощения, и Господь давал ему — и человек шел со службы обновленным! А вот встретился ему кто-то на пути из храма, и пошло осуждение: а ты такой-сякой, а он — разэдакий. Все. Он потерял все, что только что приобрел! И многие святые отцы говорят: только косо посмотрел на кого-то, принял дурной помысл о человеке — тут же благодать оставляет тебя. Она не терпит осуждения, которое совершенно противоположно духу евангельскому.

***

Как бороться с осуждением?
Во-первых, у Иоанна Златоуста есть такой совет: если ты согрешил мыслью, тут же мысленно и кайся. Подумал о своем родственнике, о друге своем что-то дурное, поймал себя на этом: «Что ж за мысли? Зачем я так? Господи, прости меня за это мгновенное проявление! Я не хочу этого».

Во-вторых: когда внутреннее чувство побуждает тебя дать отрицательную оценку кому-либо, ты тут же обращайся к себе самому: а ты свободен от этого недостатка? Или ты за собой ничего не знаешь, за что можно было бы тебя упрекнуть? И — почувствуешь, что ты такой же, как тот, кого ты готов осудить!

В древности было еще такое «золотое» правило. Когда борешься с чувством негодования и никак не можешь понять, почему этот человек так поступил, тогда поставь себя в его положение, на его место, а этого человека — на свое. И сразу тебе станет многое ясно! Это очень отрезвляюще действует. Вот я встал в положение другого: «Боже мой, сколько у него трудностей в жизни! В семье — сложности, с женой понимания нет, с детьми… Действительно, как ему, бедному, трудно!»

Другое правило есть у святых отцов. Хочется тебе кого-то осудить? А ты на свое место поставь Христа. Господь осудит? А ведь даже когда Его распинали, Христос никого не осудил, наоборот, за всех пострадал. Так почему я вдруг возомнил себя выше Бога, поставил себя судией?

***

Осуждения избежать можно в любом случае
. Потому что человек устроен так, что он всегда может защитить личность другого, не ставить на него клеймо, а сразу идти путем рассуждения: «Я знаю, какой он прекрасный, сколько у него трудностей было, и он все вынес».

Осуждение — это сердце, неправильно настроенное. Вот я встречаю человека, и вместо радости у меня мысли: «Ага, опять он с папироской идет» или «Опять он навеселе, такой-сякой». Здесь нет добрых мотиваций, которые должны быть. На пути стоит соблазн осудить — никуда не денешься! Но прежде чем выльется поток осуждающих мыслей, я должен сначала поставить себя на место и дать место рассудительности.

Мне нравится высказывание современного греческого подвижника, монаха Паисия Святогорца: «Современный человек должен быть „фабрикой добрых мыслей“». Надо быть готовым личность человека принять и понять: да, ему тяжело, он попал в непростые обстоятельства, жизнь его поломала, но все-таки есть что-то доброе, цельное в нем, что-то, что дает возможность не исключать его из числа людей порядочных, хороших. Внутренняя наработка таких добрых помышлений, приятия любого человека, в любом его качестве, как бы он ни выглядел и себя ни вел, — как защитная среда, она не даст принять сердцем злую, разрушающую область человека. А ведь ты своего ближнего разрушаешь в душе, когда даешь ему нехорошую характеристику.

Сам по себе человек — прекрасен! Как говорил один подвижник, если бы мы знали, как красива душа человеческая, мы бы пришли в удивление и никого б не стали осуждать. Потому что душа человеческая действительно, великолепна. Но она раскроется — как во всех наших сказках всегда бывает — в последний момент…

Каюсь, иногда бывает очень приятно обсудить с мужем друзей и придти к выводу, что они явно живут неправильно. Но печально будет, если все наши разговоры с мужем сведутся к обсуждению друзей и знакомых.

Конечно, обсуждения, сплетни и осуждение окружающих не приветствуются и считаются некрасивым занятием. Но я не знаю никого, кто не страдал от этой вредной привычки. К сожалению, субъективность – это человеческая природа.

Но одна моя знакомая слишком увлечена этим «хобби», поэтому с ней стало невозможно общаться. Она живет чужой жизнью. А ведь в мире так много различных культур и религий – не удивительно, что люди отличаются друг от друга. Гораздо проще осудить их и поднять таким образом собственную самооценку. Известный теолог Дитрих Бонхеффер сказал: «…осуждая других, мы слепы к собственным несчастьям и благодати».

Лучше обратить пристальное внимание на собственные неудачи и промахи: работа с ними будет гораздо более продуктивна для вас. Поэтому, психологи разработали несколько правил, которые помогут вам покончить с этой вредной привычкой.

1. Анализируйте.

Первое, что вы должны сделать – это понять природу этих мыслей. Ведь все начинается именно с мысли. И, если вы слишком увлечетесь, вы можете потерять уважение своих друзей и близких. Попробуйте осознать, что все — несовершенны. Хотя все люди живут на одной планете, дышат одним воздухом и имеют одинаковое строение тела – все мы разные! Главное отличие – это внутренний мир, который человек создает самостоятельно. Если вы это осознаете, то сможете избавиться от привычки осуждать других.

2. Больше самокритики.

Есть ли у нас право судить других людей? Разве мы действительно знаем «как правильно»? Я думаю, что это не так. Если вы заметили за собой привычку к осуждению, то нужно задать себе вопрос – «Почему?». Почему вам необходимо осуждать других?

3. Простите их.

Я по себе знаю, как сложно избавиться от этой привычки. Но попробуйте заменить осуждение прощением. Люди, склонные к критике, часто просто обижаются на тех, кого осуждают. Для начала вам стоит простить себя – ведь осуждая других, мы просто переносим на них свое внутреннее чувство гнева и обиды. Со временем, это поможет вам выстроить уважительные отношения с собой и другими людьми.

4. Попробуйте влезть в чужую шкуру.

У каждого человека свой жизненный путь. И очень легко осуждать, находясь на своем месте. Скорее всего, вы понятия не имеете — о чем говорите. Попробуйте представить себе обстоятельства, в которых действует тот, кого вы критикуете. Может, тут нужна рука помощи, а не критика?

5. Поставьте цель.

Поставьте перед собой цель – сломать привычку к осуждению. Поверьте – вы достаточно сильны духом для этого. Займитесь более полезным делом, тогда вы будете слишком заняты для того, чтобы думать о других людях. У вас просто не будет времени на негативные мысли – новые обязанности и интересы вытеснят их из вашей головы.

6. Выясняйте факты.

К сожалению, критиковать проще всего, когда не владеешь полной информацией. Если вы не хотите выглядеть обычной сплетницей, то постарайтесь воздержаться от обсуждений, пока не будете владеть полной информацией. Может, выяснив все факты, вы решите помочь человеку и не будете осуждать его.

7. Сострадайте.

Многие ошибочно считают, что сострадание – это признак слабости, но ведь это не так. Сострадая, вы автоматически ищите способы помочь человеку. Это лекарство, которое поможет вам перестать критиковать и осуждать других людей. Сострадание сделает вам мудрым, благородным и прекрасным человеком.

Как у всех, у меня была проблема с тем, что очень много времени я тратила, обсуждая и осуждая других людей. Видя, что это становится нездоровой привычкой, я начала работать над собой и избавилась от тяжелой судейской ноши.

А вы когда-нибудь боролись с этой привычкой? Смогли ли вы от нее избавиться?

Грех осуждения — один из самых коварных, вкрадчивых, незамечаемых и потому наиболее распространенных грехов. Он легко маскируется: осуждая, мы видим в этом проявление нашей собственной моральности, справедливости, а также ума, проницательности: «Я вижу, кто он есть, меня не проведешь». В отличие от грехов, совершаемых действием, грех словесного осуждения в большинстве случаев не несет непосредственно наблюдаемых практических последствий: сказал — и что? Можно считать, что не говорил. Что же до осуждения мысленного — это постоянная непроизвольная работа мозга, над которой мало кто из нас может рефлексировать, и хроническое воспаление нервов, которого тоже мало кто избегает. Многие из нас привыкли произносить на исповеди «грешу осуждением» как нечто дежурно-формальное — ясное дело, кто этим не грешит!

Однако мы должны задуматься: почему такое внимание уделяли этому греху святые отцы, учители Церкви? Что именно мы делаем, осуждая других? И как нам если не избавиться, то хотя бы начать бороться с этим злом в наших душах?

Об осуждении — очередная беседа с главным редактором нашего журнала игуменом Нектарием (Морозовым).

— Отец Нектарий, мы уже попытались здесь определить причины распространенности этого греха — а есть ли иные?

— Грех осуждения распространен, как и грех лжи, как и все грехи, которые мы совершаем исключительно словом. Эти грехи удобны, удобосовершаемы, потому что, в отличие от грехов, совершаемых делом, не требуют каких-то особых условий, обстоятельств — наш язык всегда при нас. Мне представляется, что есть две главные причины осуждения: во-первых, что бы мы сами о себе ни думали, ни говорили, мы на самом деле очень хорошо чувствуем свое несовершенство, понимаем, что не дотягиваем до того, чем хотели бы быть. Для неверующего это чувство собственного несовершенства лежит в одной плоскости, для верующего, воцерковленного человека — в другой: мы понимаем, что живем не так, как должны жить хрис-тиане, наша христианская совесть нас в этом обличает. И здесь есть два пути: или самоотверженно трудиться над собой, дабы достигнуть мира со своей совестью, либо осуждать других, чтобы на их фоне выглядеть хотя бы чуть-чуть получше; чтобы таким образом самоутвердиться за счет ближнего. Но тут вступает в действие тот духовный закон, о котором много писали святые отцы: глядя на грехи других, мы перестаем замечать собственные. А перестав замечать собственные грехи и недостатки, становимся особенно безжалостными к грехам и недостаткам других.

Почему святые были так сострадательны к немощам ближних? Не только потому, что в их сердцах жила Божественная любовь, но и потому, что они сами, на собственном опыте познали, как трудно победить грех в себе. Пройдя через эту страшную внутреннюю борьбу, они уже не могли осудить кого-то, кто упал: они понимали, что сами могли бы упасть или падали, может быть, в прошлом точно так же. Авва Агафон, когда видел человека согрешившего, всегда говорил себе: «Смотри, как он пал: ты так же падешь завтра. Но он, скорее всего, покается, а вот будет ли время на покаяние у тебя?».

Это одна причина осуждения, а другая — обилие совершенно реальных поводов для осуждения. Человек — существо падшее, поврежденное грехом, и примеров поведения, заслуживающего осуждения, всегда достаточно. Другой вопрос — заслуживающих чьего осуждения? Божественного осуждения — да. А мы — имеем ли мы право осуждать?

— Но как не осудить, когда сталкиваешься с низостью, подлостью, хамством, изуверской жестокостью?.. В таких случаях осуждение — это естественная самозащита человеческого существа.

— Вот именно — естественная. А чтобы быть христианином, нужно свое естество превозмочь. И жить неким сверхъестественным образом. У нас самих это не получится, но с Божией помощью все возможно.

— И справиться с осуждением тоже, конечно; но что для этого должны делать мы сами?

— Прежде всего — не давать себе права кого-то судить, помнить, что суд принадлежит Богу. Это очень трудно на самом деле, каждый из нас знает, насколько это сложно — не давать себе права судить. Помнить евангельскую заповедь: не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). Известен такой пример из патерика: монах, который считался самым нерадивым в монастыре, умирал в такой тишине сердечной, в таком мире с Богом, в такой радости, что братия пришла в недоумение: как же так, ведь ты совсем не подвижнически жил, почему ты так умираешь? Он ответил: да, я не очень хорошо жил, но я никогда не осуждал никого. Страх быть осужденным — это та преграда, которую можно поставить себе для того, чтобы не грешить осуждением.

Но лично мне близок тот способ борьбы с осуждением, о котором говорил преподобный Анатолий Оптинский. Он облекал его в такую краткую формулу: пожалей — и не осудишь. Как только начинаешь жалеть людей, желание их осуждать пропадает. Да, жалеть не всегда легко, но без этого нельзя жить по-христиански. Вы говорите о естественной самозащите человека от зла; да, мы страдаем от зла, от чужого греха, нам жалко самих себя, нам страшно, и мы хотим защититься. Но если мы христиане, мы должны понимать — в данном случае не столько мы, сколько тот, кто творит зло, несчастен. Ведь ему придется за это зло отвечать неким страшным, может быть, образом. Когда рождается эта подлинно христианская жалость к согрешающему человеку — пропадает желание осуждать. А для того, чтобы научиться жалеть, чтобы понудить свое сердце к этой жалости, надо молиться об этом человеке. Это давно известно: начинаешь молиться — и пропадает желание осуждать. Слова, которые, может быть, по-прежнему еще говоришь, не наполнены уже такой разрушительной силой, которой они были наполнены прежде, а потом ты вообще говорить их перестаешь. Но стоит забыть о молитве — и осуждение, погрузившееся уже вглубь, вновь вырывается на поверхность.

— А что еще нужно, кроме молитвы за врагов — чтобы агрессию, злость переплавить в жалость к ним? Может быть, видение собственной греховности?

— Другой оптинский старец, преподобный Амвросий, любивший облекать свои духовные уроки в полушутливую форму, говорил так: «Знай себя — и будет с тебя». В душе, в сердце каждого из нас — такой необъятный мир, мир, с которым нужно успеть разобраться за земную жизнь. Нам столько всего нужно успеть сделать с собою, и как часто мы не находим на это ни времени, ни сил. Но когда мы принимаемся за других людей, за разбор их грехов — время и силы почему-то находятся. Судить других — это лучший способ отвлечься от себя, от работы над собой, которая на самом деле должна быть самым главным нашим делом.

Читая о святых, часто думаешь: как же он, этот святой, жил в самом горниле искушений, в самой гуще людского греха, к тому же ему исповедовались сотни, тысячи людей, совершавших, может быть, страшные грехи — а он будто не замечал всего этого, жил так, словно этого нет? А он был занят тем, чтобы исправить, очистить от греха крохотную частицу этого мира — самого себя. И поэтому не был расположен заниматься грехами и немощами других людей. А молиться — да, молился о них и потому жалел. Для меня видимым образцом такой жизни всегда будет оставаться архимандрит Кирилл (Павлов) — человек, от которого услышать слово осуждения было практически невозможно. Он просто не оценивал никого никогда! Хотя у него исповедовалось огромное количество архиереев, духовенства, монашествующих, просто православных мирян. Он никого не судил, во-первых, потому что жалел, а во-вторых, потому что всегда был занят оплакиванием собственных грехов. Грехов, которые нам-то и заметны не были, но ему самому были заметны.

— Однако все мы вынуждены рассуждать об окружающих нас людях, судить о них, разбираться в них, наконец — это необходимо и в личной жизни (чтобы не наломать в ней дров, не сделать себя и близких своих несчастными), и на работе (чтобы, например, не доверить дело человеку, которому нельзя его доверять). Нам приходится говорить о чьих-то качествах вслух, обсуждать их — опять же, и на работе, и дома, от этого никуда не денешься. Где грань между необходимым и адекватным обсуждением — и осуждением человека?

— Святитель Василий Великий сформулировал замечательный принцип, определяющий, когда мы имеем право сказать о человеке что-то негативное и не впасть при этом в грех осуждения. Это возможно в трех случаях: во-первых, когда мы видим необходимость сказать ближнему нашему о его недостатке или грехе для его же блага, для того, чтобы ему помочь. Во-вторых, когда нужно сказать о его немощах кому-то, кто может его исправить. И в-третьих, когда нужно предупредить о его недостатках того, кто может от них пострадать. Когда мы говорим о приеме на работу, о назначении на должность или же о вступлении в брак — это подпадает под третий пункт данного «правила». Решая эти вопросы, мы думаем не только о себе, но и о деле и о других людях, о том, какой вред может им причинить наша ошибка в человеке. Но что касается работы — здесь особенно важно быть максимально объективным, беспристрастным, чтобы к нашей оценке человека не примешивались наши личные, эгоистические мотивы. Насколько мы можем здесь быть справедливыми? Насколько вообще может быть справедливым человек? Как говорил авва Дорофей, кривое прав`ило и прямое кривит. Всегда есть возможность ошибки. Но даже если мы максимально объективны и справедливы, даже если наше суждение о человеке совершенно правильно — у нас все равно остается масса возможностей согрешить. Например, мы можем говорить о человеке справедливо, но со страстью, с гневом. Мы можем быть совершенно правы, но в какой-то критической ситуации оказаться абсолютно немилосердными к виноватому человеку, и это тоже будет грехом. Практически не бывает так, чтобы мы высказали о человеке свое мнение — пусть непредвзятое, справедливое, объективное — и у нас не было бы нужды вернуться к этим нашим словам, когда мы придем в храм на исповедь.

Не могу не сказать еще раз об отце Кирилле. Когда ему задавали вопросы о конкретных людях (например, о сложных ситуациях, связанных с другими людьми) — он никогда не отвечал сразу, между вопросом и ответом всегда была дистанция. Отец Кирилл не просто обдумывал ответ, он молился, чтоб ответ был правильным, он давал себе время, чтоб утишились его собственные чувства, чтобы отвечать не из собственного душевного движения исходя, а именно по Божией воле. Есть пословица: «Слово — серебро, а молчание — золото». Но отец Кирилл на таких весах взвешивал свои слова о людях, что они исходили из молчания и оставались золотом. Вот если любой из нас попытается говорить о других исключительно так, с такой мерой ответственности — тогда его слово будет очищено от человеческих страстей, и он, может быть, не согрешит осуждением, немилосердием, гневом, тем, чем обычно мы в таких случаях согрешаем.

— А бывает ли праведный гнев?

— Пример праведного гнева дает нам Третья книга Царств, это гнев святого пророка Божия Илии. Однако мы видим: Господь — хотя Он и затворил по молитвам пророка небо и не было дождя — хотел иного: хотел, чтобы Его пророк научился любви. Милосердие и любовь Богу угоднее, чем праведный гнев. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Никогда не называй Бога справедливым, Он не справедлив, Он милостив». И мы, чувствуя подступивший гнев, должны вспоминать об этом. К сожалению, мы периодически встречаем людей — искренне верующих, православных, но убежденных, что Православие должно быть с кулаками. Эти люди ссылаются, как правило, на Иосифа Волоцкого, на его взгляды на борьбу с ересями, которые привели даже к казням еретиков на Руси (слава Богу, что это не вошло в систему, осталось лишь отдельно взятым эпизодом, ибо существовал противовес — точка зрения преподобного Нила Сорского), на святителя Николая, якобы ударившего по щеке еретика Ария (хотя исторически этот эпизод сомнителен), и, наконец, на Иоанна Златоуста, призывавшего заградить ударом уста богохульствующего. Но ведь все эти примеры являют собой исключение, а не правило. И если мы помним согласное учение святых отцов, помним Евангелие, мы знаем, что все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52). Если удар по щеке Ария действительно был нанесен, это было, возможно, проявлением ревности со стороны архиепископа Ликийских Мир — но откуда в современном человеке, усиленно призывающем «освятить руку ударом», такая уверенность — будто он обладает добродетелями святителя Николая? Откуда мы взяли, что для святителя Иоанна Златоуста это было нормой, а не исключением — «заграждать уста ударом»? Поэтому не надо нам «освящать руки» и заграждать чужие уста ударами. Не надо никого бить «за православную веру». За православную веру нужно бить только собственный грех. Это очень большой соблазн — направить гнев не на борьбу с самим собой, а на борьбу с другими. Если мы будем не с другими, а с собственным грехом бороться, мы разомкнем цепочку зла, ненависти, страха, не продолжим, а разомкнем. Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа (Лк. 9, 54-55).

— Может быть, можно сказать так: на праведный гнев имеет право только святой?

— Паисий Святогорец говорил: «Чем духовней человек, тем меньше у него прав». Это мы со своей точки зрения можем говорить о каких-то особых правах святого человека по отношению к другим, а сами святые никаких особых прав за собою не числили. Напротив, в житиях мы читаем, как святой, едва произнеся какое-то слово, осуждающее другого человека, тут же падал на колени и каялся в невольном грехе.

— Если ближний наш обижает нас, причиняет нам боль или какой-то ущерб — нужно ли сказать ему об этом, и если нужно, то как при этом не допустить его осуждения?

— Я не думаю, что в подобных ситуациях нужно терпеть молча. Потому что бессловесное, безропотное терпение скорбей, приносимых ближними, под силу только людям совершенной жизни. Если ближний причиняет нам боль — почему бы не предложить ему поговорить, разобраться, не спросить его, не считает ли он нас в чем-то неправыми, не обидели ли мы его чем-то сами? Когда оба человека благонамеренны — ситуация разрешится. Но если человек уязвляет нас сознательно и злонамеренно — здесь два пути: попытаться нейтрализовать его или, может быть, потерпеть, если это по силам. Если нет, выйти из-под удара — в этом никакого греха нет. Сам Спаситель заповедовал: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф. 10, 23). Нам же для того, чтобы защититься от причиняемого человеком зла, нужно порой просто перестать перед ним открываться. Опустить забрало, дабы оно помешало ему нанести нам тот удар, который принесет зло — не только нашей, но и его душе.

— С грехом осуждения непосредственно связан грех лжи и клеветы. Меня поразило то, что авва Дорофей и другие духовные писатели использовали слово «ложь» в несколько ином значении, не в том, к которому привыкли мы. Для нас ложь — это предпринимаемый с какой-либо (когда-то даже и благой) целью сознательный обман. Для них — то, что мы очень редко за собою замечаем: безответственное произнесение, говорение неких слов, то ли соответствующих истине, то ли нет; произнося это в обычном потоке нашего празднословия, мы даже не задумываемся о том, соответствуют ли наши слова о других людях реальности. Злословие, сплетничанье, «перемывание косточек» — все из этой оперы. Как от этого отстать?

— Это вопрос о внимательности нашей жизни, о том, как мы внимаем себе. У внимательного человека пропадает склонность к легкомысленным, скоропалительным суждениям. Если человек живет не задумываясь, он переходит от одного смятения к другому. А смятение преподобный Исаак Сирин назвал колесницей диавола: на смятении, как на колеснице, враг въезжает в наши души и переворачивает в них все вверх дном. И перевернутый человек судит других по первому своему побуждению, не давая себе труда поразмыслить о справедливости своих суждений.

Мы часто начинаем судить других от собственной немощи — одолевает нас усталость от обид, от ударов, от боли, и мы срываемся и начинаем эти свои раны с кем-то обсуждать. Перетерпи какое-то время, не рассказывай никому о своей обиде — и, может быть, умрет в тебе осуждение. И наступит ослаба, отдохновение для души. Но мы не находим в себе сил потерпеть, и здесь срабатывает еще один духовный закон, о котором говорят святые отцы: осуждая, ты лишаешься помощи Божией, благодатного покрова. И практически всегда сам совершаешь тот грех, за который осуждал другого человека. Страх лишиться Божией помощи — это еще один наш помощник в преодолении греха осуждения. Замечательный старец Ефрем Катунакский служил Божественную литургию в течение всей своей жизни каждый день и каждый раз переживал ее как неповторимое радостное событие для себя и всего мира. Но как-то раз не почувствовал божественной радости — отчего же? «Приходил ко мне брат один, мы с ним обсудили поступки архиереев и кого-то осудили» — так он это объяснил. Он стал молиться, почувствовал, что Господь его прощает, и сказал себе: «Хочешь снова потерять Литургию — осуждай».

— Вы сказали уже об обилии поводов для осуждения. Как избежать сердечного гнева, наблюдая то, что происходит с нашим обществом, со страной, зная о колоссальной коррупции, наблюдая деморализацию общества, намеренное, в коммерческих целях, развращение молодежи? Это гражданская боль, гражданский протест, но ведь это и гнев тоже — мы им согрешаем?

— Чувство, о котором вы говорите, очень близко и понятно мне. И я ищу для себя ответ на этот вопрос. Причина нравственного состояния нашего общества — она ведь и в нас самих тоже. Но если бы мы принимали неправедную жизнь как нормальную, если бы нам сейчас было хорошо — у нас вообще не было бы никакого оправдания. Мы привыкли разделять историю нашей страны на две части: до катастрофы 1917 года (это как бы хорошая жизнь) и после — это наша жизнь, плохая. Но давайте зададим себе вопрос: а что, до революции религиозная жизнь народа — всего, сверху донизу — была идеальной? Народ сам отходил от живой веры, его никто не оттаскивал за руку. Значит, народ сам сделал выбор и получил то, что выбирал. И пример израильского народа говорит нам об этом: когда евреи предавали Бога Единого, они терпели бедствия, притеснения, оказывались в рабстве; когда они отвергли Сына Его, они рассеялись по миру. Представьте себе, если бы у нас была сейчас идеальная власть, она продуманно заботилась бы о народе, настало бы процветание… Мы стали бы от этого чище, праведнее, ближе к Богу? Нет. Но, если бы мы оказались настолько далеки от Бога в условиях хотя бы относительного благополучия — суд Его был бы суровее к нам. Господь, может быть, посылает нам все это, всю нашу жизнь для того, чтобы мы поняли наконец, что не надо надеяться «на князи, на сыны человеческия» — надеяться надо только на Него. Чтобы мы от этой мысли к Нему обратились и изменились к лучшему. Осуждает тот, кто считает, что достоин лучшей жизни, лучшего народа, лучшей власти, кто думает: со мной-то все в порядке, а вот они… Но на самом деле начинать надо с себя. Потому что ничего в этом мире не исправишь, пока не исправишь себя самого.

Журнал «Православие и современность», №23 (39), 2012 г.

Инструкция

Не бывает идеальных людей, также как и абсолютно правых в своих мыслях и поступках. У каждого из нас есть собственный опыт, знания и убеждения, которые далеко не всегда совпадают с «жизненным багажом» другого человека, не говоря уже о характере. Наши суждения, зачастую, не учитывают личностных особенностей, а именно они – ключ к пониманию ближнего.

Перестать осуждать других людей означает научиться принимать их такими, какими они есть. Но прощать чужие ошибки и слабости способен только тот, кто осознал собственное несовершенство. Прежде чем кого-то осудить, подумайте о своих недостатках. Например, если человек не разбирается в какой-то теме, вместо того чтобы судить о его умственной ограниченности, вспомните, какие пробелы в знаниях есть у вас. Таким образом, вы и себя не превознесете, и его не обидите: «я знаю больше об этом, а он о чем-то другом», «у меня такие интересы, у него такие».

Часто под нашу строгую оценку подпадают не только слабости, но и поступки окружающих. Если с какими-то внешними недостатками мы еще можем смириться, то конкретное действие, которое находим странным или аморальным, вызывает в нас бурю негодования. Эта буря превращается в настоящий ураган, когда мы начинаем порицать чье-то поведение среди своих знакомых.

Обычно это заканчивается тем, что единичный совершенно несправедливо становится отражением его сущности. Так, если служащий не остался раз-другой на корпоратив, ему навешивают ярлык «не дружелюбный», «не имеет командного духа». Хотя на самом деле он компанейский, но у него дома проблемы, и он спешит к своей семье, а рассказывать о личных переживаниях на работе не желает.

Прежде чем вынести вердикт, нужно понять мотивы, которыми руководствуются люди при совершении тех или иных поступков. Сказать «я бы так никогда не поступил» проще всего, а вот поставить себя на место другого и понять причины его действий – сможет далеко не каждый.

Возможно, человек даже не догадывается, что его поступки кем-то расцениваются дурно. Допустим, ваш знакомый совершенно безвкусно одевается. В его семье одежде никогда не придавали особого значения, поэтому он всю жизнь одевался по принципу «лишь бы удобно». Мы же, видя его в неуклюжем костюме, не упускаем возможности посмеяться над внешним видом собрата, при этом в нашем кругу устанавливается стиль обращения к «чудаку». Эта особенность невольно сделала его изгоем, хотя сам по себе человек он хороший.

Все могло бы сложиться по-другому, если бы мы приняли его таким, какой он есть, или по крайней мере подсказали, какая одежда смотрелась бы на нем лучше. И так во всем. Если мы будем ко всем доброжелательны, то и к нам будут относиться также. Понимание и принятие – основа гармоничных отношений, не только с окружающими, но и с самим собой.

Как прекратить осуждать?

Вопрос читателя: 

Как надо себя вести, если видишь, что люди поступают плохо (это ведь невозможно не заметить)? В душе я к этому отношусь негативно и осуждаю. Грех ли это осуждения и как себя заставить избавиться от него?

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов: 

Добрый день!

Самое первое, что надо сделать — это помолиться Господу о человеке, который делает что-то неправильно. Первый порыв души должен быть помолиться: «Господи, обогрей его, помоги понять, что он поступает неправильно, не осуди его за его грех!». Примеры — Господь, Который молился на кресте о тех, кто над Ним издевался, первый мученик Стефан — и сотни святых, которые вели себя так же, молясь Богу о тех, кто не ведает, что творит.

Я понимаю, что это очень сложно! Но это по-христиански и по любви.

Апостол Павел в Послании к римлянам таким образом объясняет, почему один человек не должен осуждать другого: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим14 4). Люди — не рабы друг другу и не господа, они — рабы, делатели Божии! И только Господь имеет право судить их, но не другие люди, потому что между собою в этом бытии, онтологически, по природе своей мы, люди, друг другу равные!

Когда Вас тянет осудить — начинайте молиться и о себе. Вопите в душе к Богу, чтобы он помог Вам не впасть в эту пагубную и бесполезную привычку осуждения, в этот поток мыслей и внутреннего монолога о том, что Вы увидели. Если Вас спрашивают, как Вы к тому-то и тому-то поступку относитесь — достаточно ответить кратко. Если Вы по работе должны оценить труд человека — то его можно оценить вежливо, с улыбкой и кратко: хорошо или не хорошо, подходит или нет, и почему. Но это именно оценка результатов труда, поступка, а не самого человека. А про самого человека Вы не можете судить глубоко, потому что Вы его не знаете и всех обстоятельств его не знаете. Так и о чем же судить? Не о чем. А мысли, которые основаны ни на чем, на пустоте, — это никчемные мысли и бесполезные, и не тратьте Вы на них времени и душевных сил. А если это вошло в привычку — молитесь, чтобы не дать ей хода. Говорят, около 21 дня достаточно, чтобы завести новую привычку. Вот и попробуйте!

И еще один момент — обычно в другом человеке нам хорошо виден и понятен тот грех, тот неправильный ход мыслей, который есть во мне самом. И поэтому присмотритесь, что Вас особенно сильно задевает, что вызывает самые возмутительные монологи, самый длинный и красочный и эмоциональный ход мыслей. Это то, что есть внутри Вас. И это — повод побороться с этим прежде всего в Вашей душе.

Подробнее на эту тему предлагаю Вам прочитать в следующих материалах «Фомы»:
Не судите? Размышления о простой евангельской заповеди, которую почему-то так трудно исполнить
Осуждение: как с ним бороться. Протоиерей Георгий Бреев о суде человеческом и суде Божием
Да не судимы будете. Разговор с протоиереем Павлом Великановым
«Не судите, да не судимы будете» — что значит эта фраза? «Толковый словарь» с Юрием Пущаевым

 

 

 

Храни Господь!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

 

На заставке: Matthias Mueller

Осуждение: как с ним бороться

О том, почему так привычно и естественно осуждать, как и зачем с этим бороться, почему Христос никого не судит и как же быть с понятием Страшного суда, рассуждает настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, окормляющий священнослужителей Западного викариатства Москвы, протоиерей Георгий Бреев.

Если всматриваться в себя и стараться увидеть свои склонности, то мы легко заметим, что в нас есть уже наработанная привычка осуждать. 

Священнослужители, исповедуя людей, очень редко встречают человека, который бы мог сказать: «А я никого не осуждаю». Это приятно услышать, но такое состояние — скорее исключение… 

Осуждение есть проявление нашей гордыни, которой мы присваиваем себе возможность судить о другом человеке. Самопревозношение свойственно каждому человеку, оно всем нам глубоко привито. Чувство самодовольства, самоценности всегда нас изнутри греет: «Он такой красивый, хороший, а я еще красивее и лучше!» — и сразу нам тепло на душе. Все приятное, что мы слышим в свой адрес, нас радует, а чуть скажи что-то вопреки нашему мнению о себе… о, брат ты мой! Некоторые даже приходят в ярость от такого: «Что ты мне сказал?!» Ощущение самоценности может быть сильным стимулом для достижения многих высот, это мощный двигатель! Но все-таки, мы знаем, он работает на энергиях плотских, земных. И знаем, что Писание говорит: «Бог гордым противится»…

Чувство самолюбия не преодолеешь, оно очень сильно. И если человек не борется с ним, не отвергает его от себя, то естественным образом у него возникает потребность с высоты своего самомнения судить других: «Я так высок и совершенен, а кругом-то я не вижу совершенства, поэтому имею право рассуждать и навешивать „ярлыки“ на окружающих». И вот уже люди стремятся собраться, поговорить, обсудить, как тот живет, как этот. И сами не замечают, как начинают осуждать, при этом оправдываются: «Я не осуждаю, я рассуждаю». Но в таком рассуждении всегда присутствует склонность к тому, чтобы обрисовать человека мрачными, темными красками.

Так мы начинаем брать на себя то, что нам не принадлежит, — суд. Причем чаще всего делаем это не открыто. Например, посмотрим на кого-то и думаем про себя: «Ага, этот человек — такого-то сорта, так настроен». Это скользкий путь и ошибочное мнение! 

***

В Священном Писании есть очень глубокое выражение: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор 2:11). И еще: Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор 2:12). Этим Господь сразу определяет глубину, которая свойственна личности. Ты не можешь до конца знать человека! Даже если досконально исследуешь его биографию, все равно в нем остается очень много сокровенного, что только он сам способен пережить и прочувствовать.

Если этой глубины в подходе к человеку нет, тогда все наши суждения довольно поверхностны. Поэтому Господь прямо говорит: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Лк 6:41–42).

Со стороны мы можем в любом свете представить человека, но подлинно, глубоко знать его дано только ему самому — если он, конечно, сам себя испытует, если хочет познать себя, причем не просто как одного из миллионов, а себя пред лицем Божиим. Потому что, когда мы оцениваем себя иначе — перед лицом других людей или исходя из нашего собственного мнения — нам кажется: да, мы действительно какие-то особенные, достойные, и уж, конечно, не преступники. Как фарисей говорил: «Я не такой, как прочие человецы. Закон Божий выполняю, пощусь, десятину даю». Это естественно «выплескивается» из нас. И свидетельствует о том, что у нас нет глубокого знания о себе.

***

Ведение, знание человека о себе самом и о Боге — мне кажется, и есть источник неосуждения. Оно дается или по благодати, или в результате подвига, внутреннего делания. А осуждение происходит оттого, что мы, с одной стороны, не склонны к глубокому познанию себя, а с другой — не вышли на уровень покаяния. 

Заглядывать в себя — это начало процесса духовного. Совесть подает человеку знание о самом себе, и видя себя, он иногда даже доходит до ненависти: «Ненавижу себя такого! Не люблю себя такого!» Да, ты подошел к познанию себя, оно горькое, но это познание — может быть, самое важное, самое существенное в жизни. Потому что здесь — отправная точка покаяния, возможность для перерождения своего ума, качественного изменения отношения к себе и всему миру, а прежде всего, к своему Творцу и Создателю. 

Почему сказано, что об одном кающемся грешнике на небесах бóльшая радость, чем о ста праведниках, не имеющих нужды в покаянии? Потому что трудно, но необходимо прийти к этому пониманию: «Оказывается, я по своему естеству ничем не отличаюсь от других, мое естество — от ветхого Адама, я такой же по природе, как и мой брат».

Но мы не хотим себя познавать, исследовать себя испытующим оком, потому что это потребует следующего шага — поиска ответа на вопрос: «А отчего это так во мне?» Плотское противится духовному, это закон внутренней брани. Поэтому люди избирают более естественный и простой, казалось бы, путь — смотреть по сторонам, судить о других, а не о себе. Они не осознают, что это наносит им большой ущерб…

***

Прозревая, человек начинает понимать, что Бог-то никого не осуждает. В Евангелии от Иоанна об этом прямо говорится: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин 3:16–17). С Мессией связано представление, что Он будет облечен царской властью и придет рассудить народы, как имеющий суд подлинно Божественный. Но тут вдруг оказывается, что Бог пришел не судить нас, а спасти! Тайна эта действительно поражает, она для нас удивительна! А если Бог нас не судит, то кто может судить? 

Поэтому осуждение — это ошибочная установка нашего сознания, ошибочное представление, будто мы имеем власть. А если Сам Бог отказывается от этой власти? В Писании сказано, что Отец отдал суд Сыну, а Сын говорит: «Я не пришел вас судить». 

Но в то же время Господь не скрывает, что будет Суд праведный, который, как Лермонтов писал, «не доступен звону злата». Бог явит себя, и в этом явлении все творение увидит себя таким, какое оно есть. Сейчас Господь Себя скрывает из-за наших немощей, несовершенства нашего, а когда придет полное откровение Божие, тогда нечего будет скрывать. Книги совести развернутся, все тайное откроется, и человек за каждое свое слово даст ответ. И то Господь говорит: Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин 12:48). Он показывает, что наше представление о суде как о некоем чрезвычайном, сверхличностном, авторитетном разбирательстве — как в наших земных судах, когда собирается целая коллегия судей, рассматривает по делу огромнейшие тома и выносит решение — не вполне верно. Бог не выносит решения. Он дает свободу, всегда дает возможность человеку исправиться: отступи от нездоровых норм, которые ни тебе, ни людям не приносят радости. Таким образом, человек до конца волен выбирать. 

Говорят, тяжело попасть под суд человеческий, потому что люди в своих суждениях могут быть очень жестоки, принципиально жестоки: вынесли тебе приговор — всё, и попробуй измени себя в глазах общественности! Но Божий суд — милосерд, потому что Господь хочет оправдать человека: Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез 33:11). 

***

Грань между осуждением личности и осуждением поступка нам трудно не перейти! А ведь сказано: личность человека не суди, не суди его как образ и подобие Божие. Дух Святой не приемлет, когда мы присваиваем себе власть давать резкую оценку другому. Да, пусть его дурной, безобразный поступок достоин осуждения, но самого человека как личность ты не суди! Он может завтра исправиться, пойти путем покаяния, стать другим — такая возможность до последнего издыхания у человека не отнимается. Мы не знаем до конца ни Промысла Божьего о нем, ни того, как он дорог для Бога, — ведь Христос же за всех Свою кровь пролил, всех искупил и не осудил никого. Поэтому судить сами мы просто не имеем права!

Да, Христос разогнал бичом торговцев у храма, но это не осуждение, а волевое действие, направленное против беззакония. Сказано в Писании: Ревность по доме Твоем снедает меня (Ин 2:17). Подобные примеры и в нашей жизни встречаются. Когда мы видим, что чьи-то действия выходят из духовно-нравственных рамок, что кто-то много зла сообщает людям, то, конечно, можно реагировать, призвать к порядку, одернуть человека: «Что вы делаете? Опомнитесь! Посмотрите, что это само по себе значит». 

Но такова наша искаженная грехом природа, что негативные эмоции сразу просятся наружу в любой ситуации, без всякого повода: только посмотрел на человека, а уже его измеряешь, оцениваешь его внешние достоинства — но надо себя останавливать. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом сýдите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф 7:1–2) — эти слова Господни в любое время, на всяком месте должны быть нам напоминанием. Здесь нужна очень большая трезвенность. И принципиальность: «Нет, Господи, Ты — Единый Судия, Ты — Единый Человеколюбец, никому Ты не хочешь погибели и не произнес даже над самыми страшными грешниками слов осуждения. Даже распинаемый, Ты молился: „Отче, прости им, не ведают, что творят“».

***

Я помню, была у меня такая прихожанка, из простонародья, которая говорила: «Батюшка, а Бог всех помилует, всех простит, я верю, что все спасутся!» Она по доброте своего сердца никого не хотела судить и верила, что у всех людей есть что-то доброе, чему можно поучиться. Такой настрой достигается трезвением ума, когда душа напитана истинными примерами, Евангелием. Да и у всякого, кто каждый день молится, читает Писание — особое мироощущение, особое настроение! Ощутившие благодать чувствуют любовь Божию ко всем, поэтому не хотят принимать каких-то злобных выпадов или язвительных чувств в отношении других. 

У нас, христиан, в этом отношении есть жесткий пример людей высокой духовности. Они всех любили, жалели, никого не осуждали, и даже наоборот: чем человек немощней, чем больше у него видимых недостатков, тем больше внимания и любви святые проявляли к таким людям; очень ценили их, потому что видели, что истина до них дойдет, ведь они самой своей тяжелой жизнью подготовлены к этому. А гордость, напротив, всегда найдет страшные суждения, которые готовы обезличить любого человека.

«Все плохие и все плохо!» — это дух гордыни, демонский дух, это сужение нашего сердца. Оно приводит в действие такую механику, от которой люди сами же и страдают. Всякое осуждение есть внедрение в себя какой-то тьмы. В Евангелии Иоанна Богослова есть такие слова: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин 3:18–19). Осуждая, человек нарушает духовный закон жизни в Боге и тут же получает извещение, что он тяжко согрешил. Сколько раз такое бывало: кто-то молился, просил у Бога милости, прощения, и Господь давал ему — и человек шел со службы обновленным! А вот встретился ему кто-то на пути из храма, и пошло осуждение: а ты такой-сякой, а он — разэдакий. Все. Он потерял все, что только что приобрел! И многие святые отцы говорят: только косо посмотрел на кого-то, принял дурной помысл о человеке — тут же благодать оставляет тебя. Она не терпит осуждения, которое совершенно противоположно духу евангельскому. 

***

Как бороться с осуждением? Во-первых, у Иоанна Златоуста есть такой совет: если ты согрешил мыслью, тут же мысленно и кайся. Подумал о своем родственнике, о друге своем что-то дурное, поймал себя на этом: «Что ж за мысли? Зачем я так? Господи, прости меня за это мгновенное проявление! Я не хочу этого». 

Во-вторых: когда внутреннее чувство побуждает тебя дать отрицательную оценку кому-либо, ты тут же обращайся к себе самому: а ты свободен от этого недостатка? Или ты за собой ничего не знаешь, за что можно было бы тебя упрекнуть? И — почувствуешь, что ты такой же, как тот, кого ты готов осудить! 

В древности было еще такое «золотое» правило. Когда борешься с чувством негодования и никак не можешь понять, почему этот человек так поступил, тогда поставь себя в его положение, на его место, а этого человека — на свое. И сразу тебе станет многое ясно! Это очень отрезвляюще действует. Вот я встал в положение другого: «Боже мой, сколько у него трудностей в жизни! В семье — сложности, с женой понимания нет, с детьми… Действительно, как ему, бедному, трудно!» 

Другое правило есть у святых отцов. Хочется тебе кого-то осудить? А ты на свое место поставь Христа. Господь осудит? А ведь даже когда Его распинали, Христос никого не осудил, наоборот, за всех пострадал. Так почему я вдруг возомнил себя выше Бога, поставил себя судией?

***

Осуждения избежать можно в любом случае. Потому что человек устроен так, что он всегда может защитить личность другого, не ставить на него клеймо, а сразу идти путем рассуждения: «Я знаю, какой он прекрасный, сколько у него трудностей было, и он все вынес». 

Осуждение — это сердце, неправильно настроенное. Вот я встречаю человека, и вместо радости у меня мысли: «Ага, опять он с папироской идет» или «Опять он навеселе, такой-сякой». Здесь нет добрых мотиваций, которые должны быть. На пути стоит соблазн осудить — никуда не денешься! Но прежде чем выльется поток осуждающих мыслей, я должен сначала поставить себя на место и дать место рассудительности.

 Мне нравится высказывание современного греческого подвижника, монаха Паисия Святогорца: «Современный человек должен быть „фабрикой добрых мыслей“». Надо быть готовым личность человека принять и понять: да, ему тяжело, он попал в непростые обстоятельства, жизнь его поломала, но все-таки есть что-то доброе, цельное в нем, что-то, что дает возможность не исключать его из числа людей порядочных, хороших. Внутренняя наработка таких добрых помышлений, приятия любого человека, в любом его качестве, как бы он ни выглядел и себя ни вел, — как защитная среда, она не даст принять сердцем злую, разрушающую область человека. А ведь ты своего ближнего разрушаешь в душе, когда даешь ему нехорошую характеристику. 

Сам по себе человек — прекрасен! Как говорил один подвижник, если бы мы знали, как красива душа человеческая, мы бы пришли в удивление и никого б не стали осуждать. Потому что душа человеческая действительно, великолепна. Но она раскроется — как во всех наших сказках всегда бывает — в последний момент…

как справиться со страстью осуждения — блог издательства ✍ «Никея»

Как справиться с осуждением? Святые отцы предлагают разные способы для борьбы с этой страстью. Можно их разделить на две категории: первая — чего мы должны избегать, вторая — что должны делать. Делимся подборкой практичных советов и историй из жизни от мудрых подвижников из книги Григория Святогорца «Страсть осуждения».

Чего мы должны избегать


1. В первую очередь следует закрыть уши для всех, кто осуждает ближнего. Не только из-за того, что таким образом возбуждается страсть осуждения, живущая внутри нас, но и потому, что, слушая того, кто порицает, мы принимаем обвинения как истинные. Слова из псалма: тайно клевещущего на ближнего своего изгоню, по мнению Евфимия Зигабена, означают, что «тайно клевещущего на ближнего своего я прогнал как злорадного… И добавляет еще „тайно“, потому что осуждающий кого-либо в его присутствии не так сильно согрешает, поскольку осуждаемый может оправдаться в ответ на обвинения».


Святитель Иоанн Златоуст пишет по этому поводу, что мы не должны «ни сплетничать, ни слушать сплетни». Потому, что пророк предостерегает: Суетного слуха не принимай (Исх. 23: 1). (Не нужно принимать вредное слово осуждения.) Не сказал: «не верь», но «не принимай». Такого человека, по слову патриарха Анфима, «не уничижаю, но отдаляюсь от него, зная, что злое общество развращает добрые нравы (см.: 1 Кор 15: 33)». «Кто оговаривает пред нами другого, — говорит Кирилл Александрийский, — тот не удержится от оговаривания и нас пред другими».


И преподобный Иоанн Лествичник побуждает: «Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: „Перестань, брат, я ежедневно падаю гораздо хуже и как могу его осуждать?“»


2. Кое-чего еще мы должны избегать, чтобы излечить страсть осуждения, — любопытства и подробного исследования жизни наших ближних. Любопытство дает пищу для греха пустословия и злословия. Это осудил апостол Павел, когда писал: Слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся (2 Фес. 3: 11).


Святитель Тихон Задонский, рассуждая о великом зле, происходящем от осуждения, пишет: «Людских дел берегись испытывать. Ибо такое испытание подает повод к клевете, осуждению и прочим тяжким грехам. Какая тебе нужда до людей? Знай и испытывай себя… Посматривай чаще в сердце твое и испытывай, сколь пагубное зло в нем кроется… Это тебе полезно испытывать. Ибо из этого родится смирение…».


3. Третье, чего мы должны особенно избегать, — это осуждать священников. Священный Златоуст говорит: «Если же не должно осуждать брата, то тем более учителя… ты — овца; не суди же пастыря, чтобы тебе не быть наказанным и за то, в чем обвиняешь его… Скажи мне, придя в больницу с некой травмой, вместо того чтобы дать врачу наложить лекарство и полечить рану, ты будешь выяснять, есть ли или нет раны у него самого?.. Не будем, прошу вас, злословить учителей, не будем рассуждать о них, чтобы не повредить самим себе; будем исследовать свои дела и ни о ком не отзываться худо».


«Рассказывали об авве Марке Египетском, что он прожил тридцать лет, не выходя из своей кельи. К нему имел обыкновение приходить пресвитер и служить у него Божественную литургию. Диавол, видя его непреклонное терпение, придумал искусить его осуждением. Так он внушил одному бесноватому идти к старцу, будто бы для молитвы. Бесноватый сразу же закричал старцу: „Пресвитер твой грешник, не позволяй ему более ходить к тебе“. Авва Марк сказал ему: „Сынок, входящие оставляют всю грязь вне жилища, а ты ее притащил сюда? В Писании сказано: не судите, да не судимы будете… Даже если он грешник, Господь спасет его“. Сотворив молитву, он изгнал из человека демона и исцелил его. Когда же пришел пресвитер, старец принял его с радостью.



И Бог, видя незлобие старца, явил ему чудное знамение, которое он сам так описывал: „Когда настал момент священнику приступить ко святому Престолу, я увидел ангела Господня, сходящего свыше. Он положил руку свою на главу клирика, и он стал как столб огненный. Между тем как я стоял потрясенный этим видением, я услышал голос: „Человек, что ты так поражаешься случившимся? Если и земной царь не позволяет своим чиновникам предстоять пред собой грязными, тем более Божественная сила не очистит ли служителей несказанных Таин, когда они предстоят перед неизреченной славой?“ Так благородный воин Христов Марк удостоился такого дара за то, что не осудил клирика».

Что необходимо делать


1. Во-первых, исследовать самих себя, чтобы познать свои грехи и покаяться. Тогда мы начнем наконец исправлять свои души, а не переживать по поводу ближних, якобы проявляя к ним внимание.


Часто мы забываем, что, осуждая нашего брата, мы становимся преступниками того же самого закона Божия, который преступил и наш ближний. В Патерике сказано: «Не осуждай блудника, хотя ты и целомудрен, потому что и сам ты, также как он, преступаешь закон. Ибо Сказавший: не прелюбодействуй (Мф. 5: 27), сказал также: не суди».


Преподобный Иоанн Лествичник совершенно категоричен в этом вопросе: «Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому побеждаются этой страстью, что не имеют совершенной и постоянной памяти и заботы о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем другом, относящемся к земной жизни, не стал бы уже заботиться. И стал бы размышлять, что на оплакание собственных грехов недостанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слез».


Как пишет преподобный Симеон Новый Богослов, «когда человек истинно кается, почувствовав всю тяжесть своих прегрешений, он не только не осудит ближних, но будет считать всех их святыми. Только самого себя будет судить со строгостью. Такой человек считает счастливым всякого человека, как Ангела, ублажает и живых, и умерших, и тех, кои еще не родились…».


Святитель Иоанн Златоуст обращается ко всем, кто привык злословить: «Не любопытствуй о том, что касается ближнего. Но ты болтлив, ты имеешь этот недостаток? Говори лучше о своих делах Богу, — и это не будет недостатком, а достоинством; говори о своих делах подлинным друзьям… чтобы они молились о грехах твоих. Ты видишь, что кто-нибудь сердится, раздражается или делает что-нибудь другое безрассудное? Тотчас подумай о своих делах; тогда и его не осудишь, и сам избавишься от бремени грехов… Если будем осуждать самих себя, то, конечно, не допустим многих грехов, но напротив, сделаем много доброго тем, что станем снисходительными и простыми, и будем наслаждаться теми благами, которые Бог обещал любящим Его».



Кто не озабочен своими грехами, тот легко осуждает ближнего и таким образом присваивает власть Христа. Преподобный Максим пишет: «Можно ли не ужаснуться, не изумиться и не подвинуться умом, когда вспомнишь, что Бог и Отец не судит никого, но отдал всю власть суда Сыну (см: Ин. 5: 22), а Сын возвещает людям: Не судите, да не судимы будете, — не осуждайте, и не будете осуждены.


 


И апостол Павел говорит похоже: Не суди́те никак прежде времени, пока не придет Господь, и: тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя (Рим. 2: 1). Однако люди, оставив плакаться о своих грехах, забрали у Сына власть суда и сами, как будто безгрешные, судят и осуждают друг друга. Небо от этого ужасается, и земля трепещет; а они, бесчувственные, не стыдятся».


Тот, кто озабочен своими грехами, легко направляется ко смирению. А смиренный человек, по слову аввы Исайи, «не имеет языка, чтоб осудить… ни глаз, чтобы замечать недостатки других; ни ушей, чтоб слушать неполезное для души своей». Авва Варсанофий кратко замечает: «Осуждай себя, и перестанешь осуждать других».


2. Вместе с подвигом, который мы совершаем, чтобы познать свои грехи и покаяться, мы должны проявлять искреннюю заинтересованность в каждом нашем ближнем. Настоящего христианина огорчает и ранит падение брата. «Наученный любви от Духа Святого, — пишет архимандрит Софроний (Сахаров), — всю жизнь скорбит о людях, которые не спасаются, и много слез проливает <о них>».


В Патерике рассказывается следующий случай: «В Фиваиде были два монаха. Одного из них борол дух блуда, и вот он говорит другому: „Пойду я в мир“. Тот заплакал и говорит: „Я тебя не отпущу, брат мой, чтобы ты ушел и погубил свой подвиг и свое девство“. Тот не соглашался и говорил: „Не могу больше оставаться, уйду. Или иди со мной, и тогда я опять возвращусь с тобой; или отпусти меня, и я останусь в мире“. Брат пошел и рассказал это одному великому старцу. Старец ему посоветовал: „Ступай с ним, и Бог, ради подвига твоего, не допустит его до падения“. И вот они отправились в мир. Когда они добрались до одной деревни, Бог, видя подвиг первого, остановил брань блуда его брата. И вот он говорит: „Вернемся, брат, опять в пустыню! Скажи, вот я согрешил, и чего добился?“ И возвратились они в келью свою без вреда».


3. Еще один способ избежать осуждения — это смотреть на ближних через призму добрых помыслов и подмечать положительные стороны их жизни. Человек, живущий духовной жизнью, оправдывает ближнего и осуждает самого себя.


Добрые помыслы — это глаза человеколюбия, которыми смотрят святые.


Старец Паисий пишет: «Люди судят о вещах и событиях в соответствии с тем, что имеют в себе сами. Не имея в себе духовного, они делают ошибочные выводы и несправедливо относятся к другим. Например, тот, кто по ночам, желая остаться в безвестности, творит милостыню, и о прохожем, встреченном поздно ночью на улице, никогда не помыслит плохо. А тот, кто прожигает свои ночи во грехе, увидев запоздалого прохожего, скажет: „Где же его носило целую ночь?“ Помните, какое отношение ко Христу проявили двое разбойников, распятые вместе с Ним? Оба видели распятого на Кресте Христа, оба чувствовали, как сотряслась земля, оба находились в равном положении. Однако что помыслил один и что другой? Один пошел в вечную муку, другой — спасся».



Христос и разбойники


4. Молитвы за грешника — это еще один способ оказать любовь к ближнему, который пал. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Не питай ненависти к грешнику… Ненавидь грехи его и молись о нем, чтобы уподобиться Христу, Который не гневался на грешников, но молился о них».


Святитель Игнатий Брянчанинов приводит в Отечнике такую историю: «Брат сказал авве Пимену: „Если я увижу брата, о котором слышал, что он находится в падении, то неохотно принимаю его в келью, а брата, имеющего доброе имя, принимаю с радостью“. Старец отвечал ему: „Если ты желаешь добра доброму брату, то для падшего сделай вдвое, потому что он немоществует“».



А как быть с теми, кто осуждает нас, читайте в книге иеромонаха Григория Святогорца «Страсть осуждения».

Советы афонского старца о том, как избавиться от осуждения

Если судим строго ближних, то это от высокого о себе мнения и от наущения вражеского. Как преодолеть эту склонность.

От самолюбия и самомнения порождается в нас и другое некое зло, тяжелый причиняющее нам вред, а именно строгий суд и осуждение ближнего, по которому мы потом ни во что ставим, презираем и унижаем его при случае. Каковой злой навык и порок, происходя от гордости, ею питается и возращается, и наоборот, ее питает и возращает, ибо и гордыня наша после всякого действия осуждения подвигается вперед, по причине сопутствующего сему действию самочувствия и самоуслаждения.

Давая себе высокую цену и высоко о себе думая, естественно, свысока смотрим мы на других, осуждаем их и презираем, так как нам кажется, что мы далеки от тех недостатков, каких, как нам думается, не чужды другие. А тут еще и всезлобный враг наш, видя в нас такое недоброе расположение, бодренно стоит близ и, открывая очи наши, научает зорко смотреть за тем, что делают и говорят другие, делать из сего заключения, какие потому у них мысли и чувства, и по этим предположениям составлять о них свое мнение, чаще всего недоброе, с возведением сей недоброты в закоренелый нрав. Не замечают и не видят эти судьи, что самое начало осуждения, подозрение худобы в других, печатлеется в мысли действием врага, и им же оно потом раздувается в уверенность, что они и действительно таковы, хотя на деле ничего такого нет.

Но, брате мой, как враг бодренно следит за тобою, высматривая, как бы посеять в тебе зло, смотри еще паче ты бодренно сам над собою, чтоб не попасть в расставляемые им тебе сети, и как только он представит тебе какой недостаток в ближнем твоем, спеши поскорее отклонить от себя помысл сей, не давая ему засесть в тебе и разрастись, и вытесни его из себя вон, чтоб и следа его не оставалось, заменив его помышлением о добрых свойствах, какие знаешь в ближнем сем и какие вообще уместны в людях, прилагая к сему, если еще чувствуешь позыв произнести осуждение, ту истину, что тебе не дано на то власти и что, присвояя себе эту власть, ты сам в этот момент делаешься достойным суда и осуждения не пред немощными людьми, но пред всесильным Судиею всех Богом.

Такой переворот помысла есть самое сильное средство не к отогнанию только случайно находящих помыслов осуждения, но и к тому, чтоб совсем отучить себя от сего порока. Второе же, тоже очень сильное к тому средство, есть не выпускать из ума памятования о своей худости, своих нечистых и злых страстях и делах, и соответственно тому непрестанно держать чувство своего непотребства. Того и другого – страстей и дел страстных, конечно, найдется в тебе не мало. Если ты не бросил себя и не махнул рукой, говоря: будь, что будет, то не можешь не заботиться об уврачевании этих своих нравственных немощей, губящих тебя. Но если ты делаешь это искренно, то у тебя не должно доставать времени заниматься делами других и судебные составлять о них приговоры, ибо тогда, если позволишь себе это, в ушах твоих непрестанно будет звучать: «врачу, исцелися сам; изми первее бревно из очесе твоего» (Лк. 4, 23; Мф. 7, 5).

К тому же, когда ты строго судишь о каком недобром поступке ближнего, знай, что какой-нибудь корешок этой же самой недоброты есть и в твоем сердце, которое по своей страстности научает тебя строить догадки о других и осуждать их. «Злой человек из злаго сокровища сердца своего износит злое» (Мф. 12, 35). Напротив, око чистое и бесстрастное бесстрастно взирает и на дела других, а не лукаво. «Чисто око еже не видети зла» (Авв. 1, 13). Потому, когда придет тебе помысл осудить другого за какую-либо погрешность, вознегодуй на самого себя, как на делателя таких дел и в том же повинного, и скажи в сердце своем: «Как я, окаянный, находясь в том же самом грехе и делая еще более тяжкие прегрешения, дерзну поднять голову, чтоб видеть погрешности других и осуждать их?» Действуя так, ты будешь оружие, которым злой помысл внушает тебе поразить другого, обращать на самого себя и вместо уранения брата пластырь будешь налагать на раны собственные.

И тогда, как грех брата будет не тайный, а явный, всем видный, ты старайся причину тому видеть не в том, что внушает недобрая страсть осуждения, а в том, на что может указать братолюбное к нему расположение, и скажи в себе: так как брат сей имеет много сокровенных добродетелей, то Бог для сохранения их от повреждения тщеславием попустил ему впасть в теперешний грех или малое время побыть под этим невзрачным покровом, чтоб он и самому себе, пред своими глазами, казался непотребным и, будучи за то презираем другими, пожал плод смиренномудрия и еще более благоугодным сделался Богу, так что в настоящем случае он получит больше пользы, чем сколько потерпел вреда. Пусть даже чей-нибудь грех будет не только явный, но и очень тяжкий и исходит из ожесточенного и нераскаянного сердца, ты и при этом не осуждай его, но возведи очи ума твоего к непостижимым и дивным судам Божиим, и увидишь, как многие люди, бывшие прежде пребеззаконными, потом каялись и достигали высокой степени святости, и как, с другой стороны, иные, стоявшие на высокой степени совершенства, падали в глубокую пропасть. Смотри, не подвергнуться бы и тебе такому бедствию за осуждение.

Потому стой всегда со страхом и трепетом, боясь более за себя самого, чем за другого кого. И будь уверен, что всякое доброе слово о ближнем и радость о нем суть в тебе плод и действие Святого Духа, как, напротив, всякое о нем худое слово и презрительное его осуждение происходят от твоего злонравия и диавольского тебе внушения. Посему, когда соблазнишься каким-либо недобрым поступком брата, не давай очам своим сна, пока не изгонишь из сердца своего сего соблазна и совершенно не умиришься с братом.

Прп. Никодим Святогорец

«Невидимая брань»

Средство от самоосуждения | Статьи Crossway

Сила греха

Самоосуждение — это неспособность отпустить прошлый грех и наши страдания из-за того, что мы сделали давным-давно — может быть, в недавнем прошлом или в далеком прошлом. Или это может означать, что нас сформировали грехи, совершенные против нас другими людьми. Мы можем осуждать себя, и какой бы источник ни был, будь то грех, который мы совершили, или грех, совершенный против нас, мы видим, как это проявляется в подобных ситуациях.

Я такая неудачница. Я ужасный друг. Я никогда не смогу вступить в эту организацию или церковь, потому что мне нечего предложить.

Лекарство, которое мы слышим сегодня, когда мы боремся с самоосуждением, — это то, что вам просто нужно простить себя. Это стало очень распространенным явлением. Мы читаем об этом, мы слышим об этом в христианской литературе, это как в светском, так и в священном мире. Мы все время слышим, что нам нужно простить себя, чтобы преодолеть то, что пошло не так в нашей жизни — либо то, что мы сделали, либо то, что было сделано с нами.

Сила прощать

Мы забываем — или, может быть, никогда не знали, — что у нас нет полномочий прощать себя. Только Бог имеет власть прощать нас, и если Он прощает нас во Христе, тогда мы прощены. Итак, это больше вопрос признания власти Бога прощать нас и осознания того, что у нас нет этой власти, она нам не нужна, и нам не нужно прощать себя. Если Господь простил нас, этого достаточно. Мы с по заслуживаем осуждения, мы с по виновны, и мы можем это признать.

Итак, ответ заключается не в том, чтобы пытаться лучше пережить прошлый грех или простить себя. Причина, по которой это не работает, заключается не только в том, что Бог должен простить нас, но и в том, что мы не можем этого сделать. Мы виноваты. Если просто сказать , что я прощаю себя , это не избавит от чувства вины за то, что я совершил на самом деле. Это минимизирует наш грех. Прощение и свобода от самоосуждения приходят, когда мы осознаем всю глубину нашего греха и то, насколько он ужасен. Когда мы видим размер платы Христа за этот грех и то, как Его кровь покрывает его, мы можем видеть, насколько мы на самом деле свободны.


Лидия Браунбэк

Эта книга направлена ​​на то, чтобы освободить женщин от эгоизма и заменить ее истиной из Слова Божьего о жизни с избытком, которую Иисус обещает им в Евангелии.

Бегите ко Христу

Бежать ко Христу и находить прибежище в Нем — наша единственная надежда. Это наша единственная надежда, возникает ли чувство осуждения из-за того, что мы сделали, или из-за того, что было сделано с нами. Христос — наша личность. Нас совсем не должно определять прошлое.Мы можем быть определены им. Он предназначен для того, чтобы мы определялись им, путь Писания всегда указывает нам вперед.

Мы призваны оставить прошлое позади. И это не значит, что ушли шрамы от болезненных вещей. Мы живем с этими шрамами. Но это означает, что они искуплены и восстановлены во Христе, и мы можем с нетерпением ждать, зная, что эти вещи искуплены прекрасными способами. Итак, ответ — лекарство — от самоосуждения — не самопрощение. Это прощение, которое мы имеем во Христе.


Лидия Браунбэк (MAR, Вестминстерская духовная семинария) — автор нескольких книг и докладчик на женских конференциях по всему миру.Среди ее книг — «Посвященные на ходу молитвы для женщин»; В поисках Бога в одиночестве ; и Спой новую песню .


Статьи по теме


Два слова, чтобы остановить самоосуждение

Я не милый. Я должен быть, но нет.

Это то, что я подумал про себя, когда я заехал в гараж и закрыл его за собой, сидя в безопасности в коконе своего дома и свободный от чужого мнения.

Я только что подумал о милой девушке, о том, как сильно я ее люблю и о том, как мне самому хотелось бы быть милее. Я не мог найти способа спрятаться от всех мыслей, всех осуждающих мыслей обо всем, чем я не являюсь.

Если мне кажется, что я уже через это проходил, то потому, что прошел. Мысли говорят так громко, что кажутся настоящими и правдивыми.

  • Я недостаточно милый.
  • Мне не хватает друзей и мужа. Я должен делать больше.
  • Я недостаточно мама.
  • Я слишком много из неправильных вещей и недостаточно правильных вещей.
  • Я недостаточно хороший христианин, чтобы Бог мог его использовать.
  • Я не могу поступить так, как Бог одарил меня, потому что каждый увидит мои неудачи и слабости и прицелится.

Я поговорил с достаточным количеством женщин, чтобы понять, что я не единственная, кто увяз в трясине «недостаточного». Мы суровы к себе, быстро указываем обвиняющим пальцем внутрь и склонны верить, что наши осуждающие мысли направляются Самим Богом.

Думая о мышлении

Так что же нам делать, когда низкое чувство вины, которое весь день таятся вокруг нашей материнской заботы, становится громким и настойчивым? Что мы делаем, когда сравнение проникает внезапно и нам хочется быть тем, кем мы не являемся? Что мы делаем, когда чувствуем себя «недостаточно хорошими»?

Мы должны сделать привычкой думать о том, о чем мы думаем, чтобы отказываться верить каждой последней мысли. Одна из самых полезных и душевных истин в борьбе с «недостаточно хорошими» заключается в том, что Святой Дух обличает, а мы не обличаем самих себя.

Есть огромная разница между убеждением в себе и убеждением в Святом Духе. Когда Бог обличает, Он подробно рассказывает нам о нашем грехе. Например: «Вы поступили неправильно, отказавшись от прощения, когда его попросил ваш друг». Он использует определенные места Писания. И его доброта по отношению к нам приводит к обнадеживающему завершению покаяния и зависимости.

С другой стороны, убежденность в себе и враг врага носит широкий, осуждающий и пораженческий характер. Это возвращает нас к себе: «Старайтесь больше и добивайтесь большего.«Я могу составлять списки пунктов действия, писать стикеры, чтобы напоминать себе об этих пунктах действия, и клясться изменить себя, но в конечном итоге я вернусь только туда, откуда начал, — захваченный чувством вины и осуждения.

Откладывая самоосуждение

Когда мы чувствуем осуждение, наша немедленная реакция состоит в том, чтобы поддержать себя банальными выражениями самооценки или обратиться к тем, кто может похвалить нас. Это костыли. По правде говоря, недостаточно хороши.

Читали ли вы в Священном Писании то, что Иисус просит от нас? Будьте всегда радостны.Считайте испытания благословением. Любите врагов. Всегда ставьте потребности других выше собственных.

Так как мне отложить самоосуждение и облечься в библейскую истину? Суровый факт в том, что я не могу этого сделать. Я действительно недостаточно хорош.

Может показаться нелогичным бороться с «недостаточно хорошими», соглашаясь, что мы недостаточно хороши, но это первый шаг к прочной радости.

Но это не последний шаг. Чтобы обрести эту радость, нам нужна помощь. Вместо того, чтобы возвращаться к обетам и собственным усилиям, мы должны научиться смотреть на свои недостатки и затем добавлять два слова в конце: Но Бог или Но Христос .

Но Бог

Это работает так (в пяти примерах):

1. Я был духовно мертв во грехе, но Бог сделал меня духовно живым.

«Но Бог, богатый милосердием за великую любовь, которой возлюбил нас» (Ефесянам 2: 4).

2. Я призван соблюдать праведные заповеди Бога, которые я не выполняю, но Бог дал мне Святого Духа, чтобы помочь мне. Теперь у меня есть вся необходимая помощь, и я буду обращаться к ней за помощью.

«Если вы любите меня, вы будете соблюдать мои заповеди. И я попрошу Отца, и он даст тебе другого Помощника. . . Я не оставлю вас сиротами; Я приду к вам »(от Иоанна 14: 15–18).

3. Я недостаточно хорош, но Христос во мне делает меня не просто достаточно хорошим, но оправданным и праведным перед Богом. Благодаря Христу я никогда не столкнусь с Божьим осуждением.

«Ради нас Он сделал грехом того, кто не знал греха, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божьей» (2 Коринфянам 5:21).

4. Я не могу жить христианской жизнью собственными усилиями, но Христос с радостью живет во мне. Я живу верой, а не собственными усилиями.

«Я сораспялся Христу. Уже не я живу, а живет во мне Христос. А ту жизнь, которую я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, который возлюбил меня и отдал Себя за меня »(Галатам 2:20).

5. Есть вещи, в которых я не буду хорош, но Бог создал и призвал меня с радостью служить Ему особым образом.

«Ибо мы Его дела, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог заранее приготовил, чтобы нам ходить в них» (Ефесянам 2:10).

Какой сладкий покой в ​​работе Христа вместо того, чтобы анализировать, оценивать и защищать свои собственные способности! Какая радость знать, что Бог позаботился не только о нашем спасении, но и о нашей повседневной жизни! И это точные плоды — мир и радость, — за которыми следует наблюдать, поскольку мы «кроме Бога» наши «недостаточно хороши».”

Когда я в тот день заехал в гараж и сидел в тишине с молитвой, я решил избавиться от страха, порожденного осуждением. Я решил отвлечься от всего Я не ко всему Я — все из-за «кроме Бога» благодати.

По благодати я получил свободу смотреть на свои роли, свои обязанности и свои возможности глазами веры и доверять Ему. Я решил верить, что у меня нет абсолютно никаких причин для страха, особенно других людей и их мнения обо мне.Я предпочел верить обещаниям «но Бог» вместо «недостаточно хороших» самоосуждения.

Кристина является автором От добра к благодати: Евангелие от добра , книги, предлагающей библейскую надежду и свободу от «недостаточно хороших».

Избавление от самоосуждения может быть вашим

Многие люди ищут избавления от самоосуждения, потому что это враг. Он зависает с вами в самых низких точках. Когда это чувство проявляется, каждая неправильная вещь, которую вы когда-либо делали, кружится в вашей голове, как карусель.Он нашептывает оглушительную какофонию того, что вы сделали, что вы должны были сделать, и Бог никогда не сможет использовать вас.

Например, если бы только моя личность была больше похожа на _________ или у меня не было _________ или у меня слишком много недостатков, чтобы быть христианином. Затасканные припевы «Действительно ли Бог простил меня» и «Как мне оставить свои грехи в прошлом» звучат в твоей голове без остановки.

Есть способ остановить эти вторжения в сердце и разум. Можно жить жизнью без осуждения, чтобы расти духовно.

Во-первых, важно понять, почему самоосуждение поселяется в вашем сердце.

  • сатана любит нажимать на ваши кнопки. Его работа — преследовать, осуждать и убеждать вас в том, что его ложь — правда.
  • Он использует такие слова, как: « Вы думаете, что вы христианин, посмотрите, что вы сделали. »« Ты жалкая мать (или отец) ». сатана коварен и обманывает. Следовательно, вы думаете, что это ваши мысли, а не его.

Во-вторых, вы не должны отвечать на обвинения сатаны, потому что его цель — остановить духовный рост.Вы наделяете его силой каждый раз, когда сотрудничаете с его планом, чтобы вас сбить.

Рано или поздно вы понимаете важность ниспровержения маскировки сатаны, осознавая корень его тактики против вас.

Что означает самоосуждение?

Это означает, что вы чувствуете себя виноватым, обвиняете себя и рекламируете свои проступки, как будто они продаются. У вас возникает непреодолимое чувство стыда, что вы недостаточно хороши. Некоторые люди осуждают себя за грехи, совершенные против них другими.Какой бы ни была причина самоосуждения, вы верите, что исправить грех зависит только от вас.

Вот в чем дело. Вы когда-нибудь пытались исправить себя только для того, чтобы чувствовать себя более виноватым? После неудачных попыток освободиться от самообвинений вы требуете похвалы от людей, чтобы повысить свою самооценку. Удивительно, но в конечном итоге вы снова вернулись к тому, с чего начали, — полные раскаяния. Есть лучший способ избавиться от этой саморазрушающей привычки.

Избавление от самоосуждения

  • Признайте разницу между самоосуждающими мыслями и убеждениями Святого Духа. Осуждающие мысли указывают на самостоятельные решения. сатана — это все, что вам нужно бросить грязное белье вам в лицо. И наоборот, Святой Дух добр, даже когда обличает. Он скорее превозносит, чем осуждает. Он вселяет надежду на ваше будущее, когда вы каетесь по благодати.
  • Помните. Иисус был осужден за ваши грехи. Если нужно, прибейте этот отрывок к своей входной двери, чтобы напомнить сатане, что вы не принадлежите ему. Римлянам 8: 1 — Следовательно, теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе. Если вы во Христе (то есть Он ваш, и вы приняли Его как Господа и Спасителя), Бог возложил грехи мира на Своего Сына. Иисус понес наши грехи, поэтому нам не нужно.
  • Позвольте Богу сделать вас новым творением. Вы СТАНОВИТЕСЬ новым творением во Христе. Как я уже упоминал в этом посте о том, чтобы стать новым творением, «сатана счастлив, когда вы видите себя простым червяком, бороздящим грязь и время от времени видящим свет. Кровь Иисуса покрывает зло, чтобы вы жили без осуждения.Иисус освятил вас своей смертью ».
  • Отпусти прошлые грехи. Сколько раз вам нужно каяться в грехах? Один раз. Нет причин бомбардировать Бога своим недостоинством и недооценивать удивительный труд спасения в своей жизни. Крепко держитесь истины Евангелия, чтобы приблизить вас к Богу. Галатам 2:20 — Я был распят со Христом. Уже не я живу, а живет во мне Христос. И ту жизнь, которую я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, который возлюбил меня и отдал Себя за меня.
  • Верьте, что сатана низвергнут, потому что он низвергнут. Revelation 12:10 — Ибо ниспровергнут обвинитель наших братьев и сестер, который днем ​​и ночью обвиняет их перед нашим Богом. Далее Писание говорит, что они победили его кровью агнца и своим свидетельством. Кровь была пролита для прощения грехов — всего того, за что вы себя осуждаете. Иисус лишил сатану силы обвинять. Когда Иисус инициировал причастие, он сказал: « Это Моя кровь завета, изливаемая за многих для прощения грехов. «Кровь Иисуса удалила ваши грехи раз и навсегда.
  • Выучить наизусть отрывок из Священного Писания . Как упоминалось выше, победа пришла к братьям через слово их свидетельства. Они провозгласили то, во что верили. Произносите стихи ниже, когда у вас возникают мысли с самоосуждением.

Избавление от самоосуждения: используйте эти отрывки из Священных Писаний, чтобы противостоять раскаянию

  1. Исайя 1:18 — Пойдемте, давайте уладим этот вопрос, — говорит Господь. Хотя твои грехи как багрянец, они будут белы, как снег; хотя они красные, как малиновые, они будут как шерсть.
  2. Isaiah 43:25 — Я, даже я, тот, кто изглаживает твои беззакония ради себя самого и больше не вспоминает твоих грехов.
  3. Псалом 32: 1-2 — Блажен тот, чьи беззакония прощены, чьи грехи покрыты. Блажен тот, чей грех Господь не вменит против них и в чьем духе нет обмана.
  4. I Иоанна 3: 19-20 — Вот как мы узнаем, что принадлежим истине, и как мы успокаиваем наши сердца в Его присутствии: Если наши сердца осуждают нас, мы знаем, что Бог больше наших сердец , а он все знает.

Найдите отрывок из Священных Писаний, который резонирует с вашим духом. Держитесь за него, как дети за любимое одеяло. Со временем вы не будете мучиться из-за грехов, которые Бог давно простил. То, что сатана имел в виду для зла, Бог использовал для добра. Избавление от самоосуждения открывает двери для дальнейшего духовного роста.

Пожалуйста, помогите Бетси выполнить ее миссию «Книги для душ». Купите копии книг Бетси для своих близких и членов семьи или поделитесь своей копией с другими. Спасибо.

Как отпустить и обрести свободу во Христе

Когда я разговариваю с людьми, борющимися с пристрастием к порнографии, одна из основных тем, которые постоянно возникают, — это самоосуждение.Большинство из этих людей очень строги к себе. Они испытывают огромное чувство вины и стыда.

Я хорошо знаю, как сурово относиться к себе. Я регулярно сам себе худший критик. Будь то после написания статьи, записи подкаста, произнесения проповеди или даже после изучения Библии, я задаюсь вопросом, «достаточно ли хорошо» я справился. Хотя я понимаю, что важна не моя работа, мне все равно важно, чтобы я выполняла свою работу хорошо. Я хочу, чтобы все, что я делаю, делалось на высшем уровне. Тем не менее, страх перед человеческим мнением реален, а стремление к одобрению человека мимолетно.Страх перед Богом больше. Здесь мы сталкиваемся с реальностью самоосуждения и надеждой, которая у нас теперь есть во Христе.

Больше никакого осуждения во Христе

Иисус начал Свое служение с послания, противоречащего посланию религиозных лидеров. Иисус открыл свиток Исаии 61 и прочитал оттуда. Он провозгласил, что пришел освободить пленников в Луки 4:18. Это послание по-прежнему революционно сегодня.

Евангелие — это хороших новостей, для наркоманов и людей, которые борются со страхом перед людьми, и лучших новостей в мире для людей, которые борются с чувством самоосуждения.Евангелие говорит, что через Христа мы приняты, любимы и даже любимы Богом.

Наша идентичность больше не состоит из ненависти к себе, самоосуждения или самоубийства, как будто мы ничего не значим. Вместо этого Евангелие дает надежду, исцеление и избавление от чувства самоосуждения.

Павел открывает Послание к римлянам откровенным обсуждением реальности греха. Он продолжает показывать, что наша мораль нас не спасает, и объясняет степень нашей порочности. И, наконец, в самом конце Послания к Римлянам 3:26 он говорит: «Это должно было показать его праведность в настоящее время, чтобы он мог быть справедливым и оправдать того, кто имеет веру в Иисуса.Павел знает, что человек, предоставленный самому себе, всегда будет продолжать грешить. Он также знает, что только Евангелие может дать надежду.

В Послании к Римлянам 4-5 Павел объясняет идею оправдания, что означает, что поскольку Иисус, который был невиновен и безгрешен во всех отношениях, признал себя виновным вместо нас, мы можем быть прощены и признаны невиновными. Павел учит о нашей новой личности в Послании к Римлянам 6-7, и о том, что в нас, как в христианах, все еще присутствует грех.

Глубоко проникнув в суть христианского богословия, объяснив греховность человека, оправдание, наши новые отношения с Богом и то, как мы можем расти в общении с Богом, Павел открывает к Римлянам 8 интересную фразу и фокус этой статьи: «Итак, теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе.”

Всякий раз, когда Павел использует слово «итак», вы должны помнить. Он собирается сказать что-то очень важное.

Найдите минутку и подумайте о том, что здесь говорит Павел. Он только что говорил о греховности человека, оправдании, нашей новой идентичности и реальности пребывающего в нас греха. Теперь он говорит, что те, кто имеют союз со Христом, теперь имеют общение со Христом — нет никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.

Связанный: Секрет апостола Павла в борьбе с сексуальным грехом

Почему самоосуждение приходит так естественно

Когда я советую людям, имеющим дело с порнографией, и упоминаю, что они бьют себя, они часто думают, что я принижаю Божью благодать.Им часто кажется, что у них нет надежды. Они живут в бесконечном цикле ложного покаяния, вины и стыда. Они не могут увидеть, попробовать или познать благодать Божью посреди них.

Прорабатывая их проблемы, мы говорим о реальности греха. Я прошу их объяснить мне Евангелие. Я задаю им много вопросов об их понимании спасения и христианах ли они. Часто у людей, которые борются с порнографией, также есть проблемы с уверенностью в спасении.

По моему опыту, большинство моих советников могут сформулировать адекватное понимание Евангелия, но они не понимают, что их грех нарушает их общение с Богом.Они в безопасности перед Богом не из-за своих собственных дел, а из-за Бога. Как однажды сказал Джон Пайпер, мы не останемся христианами ни на секунду без сохраняющей работы Божьей благодати.

Многие наркоманы порно не изо всех сил пытаются понять правильную теологическую информацию. Многие были христианами всю свою жизнь. Они могут дать вам ответ на любой богословский вопрос, который вы зададите.

Дело в том, что им не хватает уверенности, потому что они не понимают, что их грех смертельно серьезен для Бога.В 1 Иоанна 1: 7-8 Иоанн говорит нам, что если мы говорим, что не грешим, мы обманываем себя. Он обращается здесь к народу Божьему. Он говорит им, как апостол Павел в Послании к Римлянам 6: 1, что они не могут жить так, как хотят.

Павел также говорит им, что если они думают, что никогда не грешили или не грешат сейчас, они обмануты. Реальность пребывающего в нас греха реальна. Вот почему Иоанн в своем послании дает нам маркеры, чтобы знать, что мы спасены. Христиане — это те, кто любит истину, любит других людей и на словах и делах демонстрирует, что они любят Бога.Говоря языком Иакова, мы должны быть не только слушателями Слова, но и исполнителями Слова (Иакова 1:22).

Мы с тобой можем говорить все нужные слова до посинения. Мы можем поклясться в верности всем правильным идеям, но упускаем из виду главное. Сейчас нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.

Вы прямо сейчас во Христе? Вы были рождены свыше от Духа? Могут ли другие увидеть хотя бы крошечные изменения в вашей жизни? Вы замечаете хоть малейшую частичку Божьей преобразующей работы благодати в вашей жизни? Здесь резина встречается с дорогой.Мы можем сказать правильные слова или быть честными. Мы можем сказать: «Да, мой грех оскорбительный», или мы можем сказать: «Нет, это не так». Когда мы честно рассказываем людям о своей борьбе, мы открываемся для вопросов о нашей жизни.

Когда я избавился от пристрастия к порнографии, Святой Дух в течение двух воскресений милостиво обличил меня в моей гордости и самоправедности. Он показал мне ужасный ужас моего греха. Чем больше я расту в собственном понимании Евангелия, тем больше я расту в применении Евангелия. Евангелие — это основа, средство и возможность, которые Святой Дух использует для роста людей в Его Церкви.

Надежда для тех, кто борется с самоосуждением

Возможно, вы читаете эту статью и серьезно боретесь с чувством самоосуждения. Я хочу прямо сейчас умолять вас, что есть надежда только на Христа. Ваши чувства не являются высшими, Иисус. Только Христос оправдывает нечестивых. Он берет врагов и делает их друзьями. Он берет мятежников и делает их слугами Своей благодати.

Вам не нужно чувствовать это, чтобы знать, что это правда. Ваши чувства больше не делают его менее реальным. Иисус выше наших чувств. Его стандарт — не наши чувства, это правда.

Иисус преодолевает наши страхи, с головой погружается в самое сердце нашей жизни и преображает нашу историю. Он сделал это со мной. Он продолжает изменять меня изнутри и поддерживает мое стремление к святости и более глубокой любви к Себе.

Многим из нас не хватает практического мира с Богом, потому что мы не понимаем объективного мира Божьего.Иисус — знаменосец нашей жизни. Когда мы чувствуем желание избить себя, мы, по сути, говорим, что Иисуса недостаточно для меня в данный момент, в это время или, возможно, когда-либо. Мы сомневаемся в доброте Бога и нападаем на характер Бога.

Вместо того, чтобы полагаться на обещания Бога, мы полагаемся на собственные силы. Вместо того чтобы бояться Господа, мы боимся того, что подумают другие, если мы расскажем им о своей борьбе.

Евангелие дает нам возможность открыто и честно делиться друг с другом.Это дает нам свободу рассказывать о наших бедах и грехах, а также обрести свободу и надежду на Иисуса.

Когда я думаю о словах Павла в Послании к Римлянам 8: 1 — нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе — я думаю о великой надежде Бога в Евангелии. Иисус пролил кровь и умер вместо меня и за мои грехи. Когда я чувствую себя осужденным, больше нет осуждения. Даже среди божественного наказания есть надежда на Иисуса. Бог формирует меня, моделирует меня и призывает меня быть тем, кем я являюсь сейчас во Христе.Божьи цели намного превосходят мои собственные.

По теме: Секреты и позор — почему нам нужно признаться в нашей борьбе с порно перед другими

Как бороться с самоосуждением

Я призываю вас сегодня бежать к Иисусу. Не просто смотрите на Него, но знайте Его. Расти в Нем. Не оставайтесь в духовном младенчестве, избивая себя и задаваясь вопросом, почему Бог не использует вас. Он желает сделать больше, чем использовать вас в жизни других, Он желает переделать вас. Он хочет, чтобы образ Бога, запятнанный грехом, ярко сиял перед другими, чтобы они могли увидеть и познать доброту и величие нашего Бога.

Обратитесь к Слову, когда почувствуете самоосуждение . Просите Святого Духа осветить Его Слово к вам. Регулярно погружайтесь в Слово Божье и начинайте вкушать пир, приготовленный перед вами в Его Слове.

Ежедневно уделяйте время молитве. Не произносите несколько быстрых молитв. Задержитесь надолго в молитве. Слушайте музыку поклонения. Найдите время, чтобы разжечь огонь ваших новых привязанностей. Чувство самоосуждения не может иметь ни единого шанса против того, чтобы ваши новые привязанности снова пробудились во славу Бога.

Признайте себя виновным в самоосуждении, когда в следующий раз почувствуете это . В Евангелии есть надежда и свобода. Найдите хороших благочестивых друзей, с которыми можно открыто рассказать о своей борьбе. Вместо того, чтобы бить себя, подумайте о том, как Иисус принял наказание, которое вы заслуживаете вместо вас и за ваш грех. Репетируйте Евангелие про себя. Перестаньте повторять одну и ту же историю о том, насколько вы «неудачник», насколько вы побеждены или насколько вы запутались. Вместо этого провозглашайте триумф, победу и возвышение нашего великого Бога и Царя — Господа Иисуса, который правит всем и над всем.

Поступая так, вы начнете заменять это чувство самоосуждения новыми мыслями о Христе и славе, к которой Он вас призывает. Вы начнете думать о том, как во Христе Бог одобряет вас как соработника для Него, а не побежденного и проигравшего. Благодаря Христу вы Его друг и слуга. Не знаю, как вы, но, в конце концов, в этом есть надежда и свобода; не говоря уже о том, что это еще и сила Божья в Евангелии.

Это то место, куда нам нужно вернуться — назад к Евангелию.Нам нужно вернуться к нашей первой любви в Господе Иисусе Христе. Имя Иисуса дает надежду борющимся. Есть надежда и исцеление для тех, кто чувствует себя осужденным, но только Иисус может дать их.

Вы живете в осуждении? 4 предупреждающих знака, что что-то не так

Вы живете в осуждении? Дьявол
подлый, поэтому не отвечайте, пока не заметите эти четыре предупреждающих знака,
что-то не так!

Вы верите, что Бог — Податель
исцеление, процветание, избавление, мир, спасение, крещение Святым Духом,
супруга, дети и все остальное хорошее, но не чувствую себя достойным получать
те вещи?

Погодите, пока не отвечайте … продолжайте читать.

Многие христиане
отказавшись от даров, которые Иисус Христос сделал доступными для них через Свой сарай
кровь, потому что они считают себя недостойными. Из-за их прошлых грехов
и ошибки, и прошлые грехи и ошибки других, они не чувствуют себя хорошо
достаточно, чтобы получить от святого Бога.

Теперь вы можете ответить. Делает
это похоже на тебя? если ты
ответил «да», тогда … Хьюстон, у нас проблема.

Если у вас возникли проблемы с получением
исцеление, финансовый прорыв или что-то еще, что вам нужно от Господа, и
вы боретесь с чувством стыда и никчемности, возможно, вы живете в
осуждение, которое необходимо разрешить.

Что такое осуждение?

Простые определения
осуждения включают чувство вины, стыда, сожаления, страха и недостоинства… обычно
проистекающие из прошлой ошибки или опыта. Эти прошлые грехи могли произойти
10 лет назад или 10 минут назад. Каждый раз, когда мы не попадаем в цель, и все мы делаем это из
время от времени враг изо всех сил пытается осудить нас.

Итак, что нам делать
делать? Мы должны верить в Слово Божье и стоять на нем!

  • Библия ясно говорит нам в Послании к Римлянам 8: 1, что нет осуждения для тех, кто принадлежит Христу Иисусу.
  • Псалом 34:22 говорит, что Господь искупает жизнь Своих слуг, и никто, ищущий прибежища в Нем, не будет осужден.
  • Если мы исповедуем свои грехи перед Ним, Он верен и справедлив, чтобы простить нас и очистить от всякой неправды (1 Иоанна 1: 9).
  • Он изглаживает наши грехи и не думает о них (Исайя 43:25).
  • Он не наказывает нас за все наши грехи и не поступает с нами жестоко, как мы того заслуживаем (Псалом 103: 10).

Еще одно важное
Следует помнить, что существует разница между приговором , приговором и приговором .
Святой Дух сообщит нам, когда мы промахнулись, убеждая нас в
грех из нашего прошлого или настоящего, но Он джентльмен. Он не стремится заставить нас
чувствовать себя виноватыми, недостойными и напуганными, но Он ведет нас к покаянию. Исправление
обычно приходит от оживления от Святого Духа, когда вы читаете и изучаете
Слово Божье, или через служителя или пастора, обучающего или проповедующего от
Слово. Он также может исходить от соверующего, который ходит в любви. Осуждение,
с другой стороны, дьявол наведен, и он хочет, чтобы вы почувствовали
все плохое — недостойное, испуганное и виноватое.Он часто будет вторгаться в ваш
мысли или использовать людей для выполнения своей миссии.

Но есть и хорошие новости! У тебя нет
жить в осуждении, потому что Иисус заплатил высшую цену за то, чтобы вы были
бесплатно! Итак, пришло время спросить себя: Am I
живущие в осуждении
? Дьявол коварен, поэтому всегда полезно
проверьте и посмотрите, не дергал ли он вас за ниточки и не пытался вас обмануть
из жизни с избытком Иисус пришел дать вам.

Ниже приведены четыре предупреждающих знака, которые вы
может жить в осуждении, и это что-то не так.

Предупреждающий знак № 1:
Вы думаете о прошлом — много

«Я делаю одно: забываю то, что находится позади, и стремлюсь вперед к тому, что ждет впереди». –Филиппийцам 3:13 (NASB)

Кажется, мысли о вашем прошлом возникают из ниоткуда? Грехи и ошибки 10, 20, даже 30 лет назад? Или, может быть, вы продолжаете переживать негативный жизненный опыт, который причинял вам боль — снова и снова. Возможно, вы даже замечали, что повторяете: «Хотел бы я…» или «Если бы только не было…».”

Предупреждающий знак №1 о том, что вы, возможно, живете в осуждении и что что-то не так, — это если вы много думаете о своих прошлых грехах и негативном опыте своей жизни. Воспоминания об этих воспоминаниях могут вызвать у вас чувство вины, стыда и ощущения того, что вы никогда не достаточно хороши.

Вот почему Бог велит нам оставить прошлое в прошлом и двигаться вперед, в наше будущее. Бог хочет сделать что-то новое и прекрасное в вашей жизни, совершенно отдельно от вашего прошлого, но вы должны перестать оглядываться на свое прошлое, чтобы получить его!

Как вы это делаете? Знайте, что Иисус уже взял на Себя осуждение за ваше прошлое.Как рожденный свыше христианин, вы освободились от всех грехов, которые когда-либо совершали. Иисус понес все ваши грехи, стыд и вину на кресте, чтобы вы могли жить без осуждения — НАВСЕГДА.

Однако недостаточно просто мысленно признать эту истину. Пока вы позволяете себе повторять неудачный выбор или переживания, вы будете продолжать крутиться в карусели осуждения. Вы готовы выйти?

Вот как это сделать: возьмите свои мысли о прошлом пленнике и сделайте их послушными Христу (2 Коринфянам 10: 5).Когда осуждающая мысль из вашего прошлого приходит вам в голову, остановите ее, произнеся вслух. Скажи «нет. Я не живу прошлым. Иисус сделал все новым и дал мне благополучное будущее без чувства вины. Я живу полностью настоящим и с нетерпением жду того, что Бог делает в моей жизни прямо сейчас ».

Поначалу это может быть ежедневное усилие, поэтому не сдавайтесь, если мысли о вашем прошлом не прекращаются немедленно. Кроме того, у вас есть враг, который не хочет, чтобы вы добились успеха, но помните, он уже побежден! Итак, всякий раз, когда дьявол пытается позвонить вам с напоминанием о прошлых ошибках — повесьте трубку.Сообщите ему, что он внесен в ваш список «Не звонить», и вы больше не будете получать никаких сообщений о его попытках связаться с вами.

Примите решение сегодня. Оставьте прошлое позади и сосредоточьтесь на настоящем моменте и своем славном будущем!

Узнайте, как высвободить силу веры в своей жизни с помощью MP3-плеера Faith Series Кеннета Коупленда! Эта серия, содержащая 12 звуковых сообщений на одном диске, научит вас целенаправленно использовать свою веру. Запросите это специальное предложение сейчас всего за 20 долларов (обычно 45 долларов).
Предложение действительно с 30 июня по 6 июля 2019 г.

Предупреждающий знак № 2: кажется, вы не можете простить себя

«Итак, кто во Христе, тот новое творение. У старого есть
скончался; вот, пришло новое ». –2 Коринфянам 5:17 (NLT)

Если вы обнаружите, что избиваете себя днями, неделями и
даже спустя годы после того, как вы допустили ошибку, это серьезное предупреждение о том, что вы можете
жить в осуждении, а что-то не так.Чувство отторжения,
страх неудачи, незащищенность и депрессия связаны с осуждением.

Когда вы стали христианином, вы буквально стали новым
творение, вид, которого никогда раньше не было. Старый человек, которым ты был
скончался, говоря духовно. Лучшая новость заключается в том, что все ваши прошлые и будущие ошибок были удалены.
Кровью Иисуса! Если Иисус может простить тебе прошлые и будущие грехи,
кто ты такой, чтобы себя не простить?

Чтобы простить себя, вы должны обновить свой разум до истины
Слова Божьего, в котором говорится, что вы прощены и обновлены.

Помните: когда вы грешите или не попадаете в цель, исповедуйтесь и покайтесь, как только осознаете это. Затем примите прощение и очищение от Господа
(1 Иоанна 1: 9), а затем сделайте следующий шаг и простите себя! Держаться за вину и стыд — значит отказаться от Его прощения, и было бы неправильно отказываться от этого прекрасного дара!

Более того, сатана возьмет всего, чего вы себе не простили, и побьет вас
голова с ним.Но если вы простите себя, он нейтрализован.

Это настолько важная концепция для понимания, что вам, возможно, придется потратить
некоторое время, посвященное Господу, чтобы вопрошать Его и исследовать свое сердце на предмет любых
области, где вы не получили прощения Бога и не простили
сам.

Если вы обнаружите, что просто не можете простить себя, самое время спросить: «Почему?» Что вы теряете, отпуская прошлое и принимая истину о том, что Иисус смыл ваши грехи и ошибки? Что вы получаете, держась за прошлые обиды?

Готовы построить более глубокую молитвенную жизнь? Изучите 7 шагов к молитве, которые принесут результаты.

Жить в осуждении, потому что ты просто не можешь
простить себя — это эгоизм, а получение прощения — сосредоточение на Боге. Так,
верните свое внимание к Богу, простите себя, потому что Иисус простил вас, и
начни жить в победе!

Кеннет и Глория Коупленд молятся за своих Партнеров каждый день. Хотите быть под их покровом? Узнайте больше о партнерстве ЗДЕСЬ.

Найдите здесь ежедневное признание, чтобы преодолеть осуждение.

Предупреждающий знак No.3: У вас рассудительный и критический дух

«Для вас будет
судить по тому же стандарту, по которому вы судили других. Измерение
вы будете использовать их на вас ». –Матфей 7: 2
(TPT)

Еще один предупреждающий знак, что вы, возможно, живете
в осуждении — это если вы относитесь к себе осуждающе и критически. Какие
осуждающий и критический дух? Это тот, который ищет недостатки и
недостатки в других и формирует вердикт или мнение о них.Критика и
осуждение другого человека может помочь нам почувствовать себя лучше в
области, в которых мы чувствуем, что у нас есть преимущество. По крайней мере, я этого не делаю! y Можете подумать про себя.

Почему это предупреждающий знак того, что вы можете жить в осуждении? Часто мы судим людей, потому что сами «чувствуем» осуждение либо со стороны Бога, либо со стороны людей. Когда мы чувствуем себя осужденными, возникает изобилует чувство осуждения. Однако часто мы только чувствуем, что другие оценивают из-за осуждающих мыслей, которые воспроизводятся в наших головах.Если бы мы знали правду, мы, вероятно, были бы удивлены, узнав, что человек, которого мы «чувствовали» судимыми, никогда не думал о нас!

Если вы наблюдаете, судите и
критикуя недостатки в людях — супругах, друзьях, семье, коллегах,
политических лидеров — или даже указывая на них другим, в Слове Божьем есть некоторые
Совет для вас: прекратите сейчас же! Библия ясно предупреждает нас об опасности
судить других. Когда вы сеете суд, вы пожнете суд (Матфея 7: 2), что приведет к еще большему осуждению.Это
порочный круг!

Больше всего, Бог так сильно любит вас, Он послал
Его единственный и неповторимый Сын умер за тебя. Поскольку вы приняли этот бесплатный подарок,
вы больше не осуждены; следовательно, вы свободны от мыслей и
суждения других. Бог говорит, что теперь для вас нет осуждения, потому что вы
принадлежат Ему, поэтому Его Слово и любовь к вам превосходят мнение всех остальных.

Другие признаки критического духа, подпитываемого осуждением
включают:

  • Существо
    очень критично относиться к себе и сравнивать себя с другими.
  • .
    постоянное подтверждение от окружающих
  • Тяга
    комплименты, чувствуя угрозу, если другим делают комплименты.

Как освободиться от осуждения и
критический дух?

  1. Покайтесь. Это означает изменить свой способ
    Пути Бога! Попросите Его показать вам корень критического духа. Если вы действительно считаете, что кто-то ошибается, откажитесь
    критикуйте его или ее, но вместо этого молитесь! В Священном Писании сказано: «Кому ты?
    судить чужого слугу? Для своего хозяина слуги встают или падают. И они
    будут стоять, потому что Господь может поставить их »(Римлянам 14: 4, NIV).
  • Отказаться от сплетен или негативных высказываний о ком-либо и когда-либо
    (Ефесянам 4:29). Будь осторожен
    того, что вы рассказываете о других, зная, что любовь покрывает множество грехов (1 Петра 4: 8), что означает, что она не выделяет и
    сплетни о чужих ошибках.
  • Ходите в любви, выбирая говорить жизнь и укреплять других
    своими словами. Старайтесь изо всех сил сказать что-нибудь приятное кому-то или о ком-то. Когда живешь без осуждения,
    вы обнаружите, что стремитесь укреплять других.

Получите необходимую поддержку! Приходите на съезд верующих Юго-Запада 2019 года.
Узнайте, как ЗДЕСЬ.

Когда вы освобождаетесь от грядущего осуждения
из осуждающего и критического духа вы начнете естественно игнорировать
ошибки и недостатки других, потому что вы будете в безопасности в том, кто вы, , являетесь во Христе. Ты станешь
болельщик Тела Христова и отличный представитель любви
Иисуса в мир.Вместо того чтобы говорить: «Посмотри, что ты сделал», вы скажете: «Мы
все в тот или иной момент терпели неудачу. Но ты можешь сделать это! Я с тобой в
это.»

Предупреждающий знак № 4: вы чувствуете себя недостойным

«Но Бог показывает Свою любовь к нам тем, что мы
были все еще грешниками, Христос умер за нас ». – Римлянам 5: 8
(ESV)

Вы когда-нибудь чувствовали, что должны проявить себя? В сегодняшних
мир, это то, что ты должен делать, верно? На работе, среди друзей и даже в
дома, давление оказывается на то, чтобы убедить окружающих в том, что вы заслуживаете
зарплата, дружба и даже любовь, которую они тебе дарят.Почему? Потому что ты чувствуешь
недостойный. Чувство себя недостойным — следующий предупреждающий знак, в котором вы, возможно, живете.
осуждение, и это что-то не так.

Если вы чувствуете себя недостойным чьей-либо любви — будь то семья
член, друг, сослуживец или даже Сам Бог, вы должны знать и принимать
истина: Бог посчитал вас достаточно достойными, чтобы послать Иисуса Христа умереть за вас.
Вот как Он показал Свою любовь к вам, и вот как Он показал вам, что вы
достойны. Ваша жизнь очень важна для Бога.

Если вы чувствуете себя недостойным, пора получить откровение
любовь Бога к вам. В первом послании Иоанна 4:16 говорится: «Мы познали и
верьте, что Бог любит нас… » (ESV).
Вы не можете просто знать в своей голове, что Бог любит вас, но вы должны верить любви, или, другими словами, получить
личное откровение об этом.

Как сказал Кеннет Хейгин: «Вера требует
место в нашем сердце, а не в голове ».

Как вы это делаете? Размышляйте над отрывками из Священных Писаний, в которых говорится о
Бог любит тебя.Просите Бога открыть вам, что Он любит вас. Тогда будь на
ищите Бога, чтобы показать вам. Он будет. Это откровение произведет революцию в вашем
вся жизнь! Быть любимым Богом и верить в это на собственном опыте… это
чудесная вещь!

Далее вам нужно понять, что, как слуга Христа, вы
призваны угождать Богу, а не человеку (Галатам 1:10). Ему доставляет удовольствие, когда ты понимаешь, насколько Он дорожит.
влияет на вашу жизнь и когда вы верите в Его любовь к вам.

Помните, Бог не основывал Свои отношения с вами на вашем
достоинство в себе и в себе.Он знает, где вы пропустили. Он знает, что ты
не удалось. Но когда Он смотрит на вас, Он видит не это. Знаешь что
Он видит? Он видит, как достойная кровь Иисуса покрывает вас. Он видит, что ты идеален в
во всех отношениях, готов завершить каждую хорошую работу, которую Он создал вас, чтобы делать в этом
Мир. Вам не нужно бороться, чтобы проявить себя перед Ним. Насколько он
обеспокоен, вы добились успеха.

Итак, в следующий раз, когда вы поймете, что изо всех сил пытаетесь наверстать упущенное
Богу за что-то, что вы сделали неправильно, или вы работаете, чтобы выиграть Его
одобрение или одобрение других, остановитесь и отдохните в Его любви к вам.Напоминать
о том, как сильно Бог любит вас. Вы достойны любви Всемогущего Бога!
Ваша задача — радовать Господа своей жизнью. Вы уже соответствуете.

Наручные часы
Глория и Келли Коупленд рассказывают о том, как дьявол использует стыд и как это сделать
победить его.

Ну как дела? Вы заметили что-нибудь из
четыре предупреждающих знака, что вы, возможно, живете в осуждении и что что-то
просто не так? Как только вы решите перестать жить своим прошлым, простите себя,
перестань осуждать других и осознай, что достоин любви Бога, получая от
Богу станет намного легче! Иисус заплатил цену за то, чтобы ты освободился от
осуждение и получите все дары, которые Он уже дал вам.Он пришел дать
вы жизнь и жизнь с избытком. Пора начать жить в изобилии
жизнь — свободная от осуждения сегодня!

Связанные
Статей:

Ежедневное признание в преодолении осуждения

© 1997-2021 Международная церковь Игл-Маунтин. Также известна как служение Кеннета Коупленда. Все права защищены.

Основная причина вашей проблемы — осуждение

Это послание — напоминание всем нам, кто уже некоторое время слушает Евангелие благодати.Господь открывает нам секрет преображенной жизни. Пора нам убрать все кнопки в нашей жизни, на которые постоянно нажимает дьявол. Давайте найдем самый глубокий корень, который вызывает все наши проблемы.

Недавно Господь сказал мне: «Сынок, то, что Я показал тебе некоторое время назад — это осуждение убивает, — пора отнестись к этому серьезно. Вы проповедовали церкви об опасности стресса, но его корни более глубокие, чем стресс ».

Ваши проблемы не в корне

Мой друг, когда вы переживаете тяжелый день, вы похожи на болезненное растение с больными листьями.В вашей жизни могут быть листья болезни, бедности, распавшегося брака или депрессии. Но это всего лишь листья. Это всего лишь проявления рута. Было бы глупо атаковать листья, потому что они не являются причиной ваших проблем. Все мы знаем, что без корня не будет листа.

Даже мир знает это, и многие специалисты в области медицины начинают понимать, что болезнь является корнем. Фактически, исследование, проведенное в известном медицинском учреждении, показало, что около 70 процентов всех болезней вызваны стрессом.

Осуждение — глубочайший корень всего

Итак, более глубокий корень стресса — это страх. Все стрессы вызваны страхом — страхом потерпеть неудачу, страхом нехватки, страхом смерти и так далее. Но это все, что может сделать медицинская наука. Они не могут коснуться самого глубокого корня, потому что он духовен.

И корень всего — осуждение.

Когда будет осуждение, будет страх. Когда есть страх, будет стресс. А когда будет стресс, будут проявления проклятия.

Теперь, если вы не согласны со мной в том, что основная причина — осуждение, позвольте мне отослать вас к Бытию, книге начал.

Знаете ли вы, что Адам был посажен посреди законченной работы? Для него все было подготовлено. Но дьявол сказал ему, что ему нужно что-то сделать, чтобы получить все то, на что он уже был подготовлен. Дьявол дал ему ошибочную личность. Он сказал: « Ты точно не умрешь. Ибо Бог знает, что в тот день, когда вы его съедите, ваши глаза откроются, и вы будете подобны Богу, зная добро и зло. »(Бытие 3: 4–5)

Истина в том, что Адам уже был подобен Богу! Но Адам поверил дьяволу, съел плод и пал. И пришло проклятие.

До того, как в жизни Адама появились бедность, болезни и смерть, был стресс. Откуда мы это знаем? Что ж, Бог сказал: « В поте лица будешь есть хлеб… » (Бытие 3:19) А пот говорит о стрессе и собственных усилиях.

Но если вы пойдете глубже, вы обнаружите, что был страх. Вы знаете, что Адам сказал Богу, когда Бог спросил его, где он? Он сказал: « Я слышал Твой голос в саду и боялся, потому что был наг; и я спрятался. »(Бытие 3:10) Адам испугался. Он был напуган. Итак, более глубокий корень стресса — это страх. Но прежде чем он испугался, он почувствовал себя осужденным.

Закон осуждает

Почему Адам чувствовал себя осужденным? Это произошло потому, что он вкусил от дерева познания добра и зла. Это даже не было деревом зла или деревом греха. Так о чем говорит древо познания добра и зла? Как это заставило Адама согрешить?

Друг мой, древо познания добра и зла является прообразом закона, потому что закон дает нам познание добра и зла.Библия говорит: «… законом познается грех. »(Римлянам 3:20). Вопреки распространенному мнению, Бог не дал человеку закона, чтобы он жил и не делал человека святым. Бог дал закон, чтобы мы знали, что мы грешники, и понимаем, что нуждаемся в Спасителе.

Теперь мы знаем, что закон приносит познание греха. Но что происходит, когда вы познаете грех? Вы почувствуете себя осужденным. Итак, с этого момента, когда вы думаете о законе, думайте об осуждении. Не думайте, что закон поступает правильно или не поступает неправильно, потому что Бог не дал нам закон для этой цели.Закон осуждает. (2 Коринфянам 3: 7–9)

Тактика и оружие дьявола

Вы можете спросить: «Пастор Принц, какое отношение закон имеет к моим проблемам?»

Мой друг, наш враг дьявол умнее многих психиатров, психологов и даже многих верующих. Он не занимается периферией и поверхностным. Вы знаете, как его зовут? Это не «вор» или «убийца», даже если он ворует и убивает. Его имя — Сатана, что на иврите означает «обвинитель» или «обвинитель».

Знаете ли вы, какова роль прокурора в суде? Он здесь, чтобы преследовать и осуждать вас. Он никогда не говорит о ваших достоинствах. Он поднимет все грязное белье и будет безжалостно обвинять вас, пока вы не почувствуете себя осужденным.

Итак, имя дьявола говорит нам, что он идет прямо к корню ваших проблем. Он не подходит к вам и не говорит: «Пусть дела ускользнут» или «Не заботьтесь о своих детях». Напротив, он говорит что-то вроде: «Как вы можете позволить бизнесу ускользнуть?» или «Называй себя христианином! Называй себя хорошим отцом.Ты паршивый отец! » Он обвиняет вас до тех пор, пока вы не почувствуете себя осужденным. И он использует закон, святой, добрый и справедливый, чтобы осудить вас. Вот почему осуждение — коренная причина всех ваших проблем — так тонко. Вот почему осуждение обычно остается незамеченным.

Я понял, что дьявол не изменил своей тактики даже с такой церковью, как наша, где я так решительно проповедую против осуждения. Ты знаешь почему? Потому что другой тактики у него нет! У него нет другого оружия! Дьявол не может навязать проклятие в вашей жизни без осуждения.Дьявол не может сделать вас больным без осуждения. Вы должны сотрудничать с ним и сначала получить осуждение.

Бог обезоружил дьявола крестом

Колоссянам 2: 14–15
Стереть почерк требований, которые были против нас, которые противоречили нам. И Он убрал это с дороги, пригвоздив к кресту. Обезоружив княжества и державы, Он устроил им публичное зрелище, торжествуя в нем.

Хорошая новость в том, что Бог обезоружил дьявола на кресте. Бог взял свое единственное оружие — закон — и пригвоздил его к кресту! Да, Бог победил дьявола и все его демонические начальства и силы! Вот почему я часто говорю церкви, что мы не сражаемся с за победу. Мы боремся из побед. Победа уже за нами благодаря завершенному делу Христа на кресте.

Ключ к отсутствию осуждения

Тот факт, что вы можете чувствовать себя осужденным, является доказательством того, что у вас сердце из плоти, а не сердце из камня.(Иезекииль 11:19, 36:26). Это доказательство того, что вы действительно рождены свыше. Что же тогда является ключом к выходу из вашего злого дня? Что является ключом к тому, чтобы в вашей жизни не было осуждения?

Римлянам 8: 1
Следовательно, теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе.

Единственное место, где вы не найдете осуждения, — это во Христе Иисусе.

Слово «поэтому» связывает Рим. 8: 1 с предыдущими стихами в Послании к Римлянам 7, где Павел говорил о том, как он был осужден законом, который он так хорошо знал.

Причина, по которой теперь нет осуждения, состоит в том, что Бог возлюбил нас так сильно, что отдал нам Своего Сына Иисуса Христа, чтобы он умер за наши грехи. Иисус пришел и был осужден на кресте за наши грехи. Когда Он висел на кресте, Бог взял все наши грехи за всю нашу жизнь и возложил их на Иисуса. Затем Он обрушил на тело Иисуса Христа мщение Своей ярости против беззакония и греха, пока Иисус не закричал: «Совершилось!» Причина, по которой мы с вами не испытываем сегодня осуждения, заключается в том, что все наши грехи были наказаны и осуждены, но в теле другого — в теле Иисуса Христа!

Что значит победить дьявола кровью Агнца

Откровение 12: 10–11
Тогда я услышал громкий голос, говорящий на небесах: «Теперь спасение и сила и Царство Бога нашего. , и пришла сила Его Христа, ибо обвинитель наших братьев, обвинявший их перед нашим Богом день и ночь, был низвергнут.И они победили его кровью Агнца и словом своего свидетельства, и они не любили своей жизни до смерти.

Многие христиане знают, что мы побеждаем дьявола кровью Агнца. Мы знаем, что в крови Христа есть сила. Но что же такого особенного в крови Иисуса, что делает ее такой могущественной?

Итак, что Иисус сказал о крови, когда учредил Вечерю Господню? Он сказал: « Ибо сие есть Моя кровь нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. »(Матфея 26:28)

Кровь для прощения грехов! Кровь нужна для того, чтобы вы жили без осуждения! Вот что делает его таким мощным!

Обратите также внимание на то, что сказано в стихе 10: «… ибо низложен обвинитель братьев наших, обвинявший их перед Богом нашим днем ​​и ночью. »Дьявол назван обвинителем братьев. И днем ​​и ночью он безжалостно обвиняет Божий народ. Но хорошая новость в том, что он низвергнут! Он потерпел поражение! В тот момент, когда у него не будет силы обвинять, спасение, сила, Царство Божье и сила Христа проявятся в вашей жизни!

Не отвечать обвинителю

Некоторые из вас могут сказать: «Пастор Принс, у меня нет проблем с этим корнем.Я не чувствую себя осужденным ».

Мой друг, вы будете удивлены. Осуждение очень тонкое, особенно если вы человек, который верит в то, что поступает правильно. Продолжайте делать то, что правильно, но не отвечайте обвинителю. Если вы решите не отвечать ему, он не сможет вас осудить. Коренная причина всех ваших проблем будет уничтожена, и вы придете к тому месту, где в вашей жизни не будет осуждения.

© Авторские права Джозеф Принс, 2006. Все права защищены.

Ищете еще статьи, вдохновленные благодатью? Ознакомьтесь с остальными из них.

Как избежать осуждения и жить победоносно

Как христиане, большая часть страданий, которые мы переносим, ​​вызваны осуждением. Что такое осуждение?

Согласно Закону, мы используем силу воли, чтобы заставить себя повиноваться определенным образом, чтобы заслужить добрую волю Бога. Если мы не соблюдаем закон в точности, Бог рассердится на нас и накажет нас.

Ни один человек не мог полностью соблюдать Закон, поэтому Иисус, который есть Бог, стал человеком и сделал это за нас.Вот почему после того, как он заплатил цену за все грехи всего человечества, он провозгласил: «Совершилось». Иисус буквально все заплатил.

Итак, почему мы продолжаем пытаться заплатить снова? Это не только обратное, это настраивает нас на осуждение — другими словами, чувство самообвинения, когда мы буквально судим себя преступником и страдаем от последствий приговора, который мы вынесли сами себе.

Апостол Павел обращается к этому вопросу напрямую…

»Следовательно, теперь нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.Ибо закон Духа жизни освободил вас во Христе Иисусе от закона греха и смерти ». Римлянам 8: 1-2

Осуждение — дело рук врага. Мы должны избегать этого любой ценой. Как мы это делаем? Вот как…

1. Охраняйте ворота.

В данном случае ворота — это ваши глаза, ваши уши и ваш рот. Вы должны быть осторожны с тем, что проходит через каждые из этих ворот, потому что они могут повлиять на ваше внутреннее существо.

  • Берегите глаза. Будьте осторожны с тем, что видите. Один мой друг говорит: «То, что тебя развлекает, входит в тебя». Что это значит? То, что вы смотрите по телевизору и в фильмах, глубоко влияет на вашу душу. Если вы смотрите шоу, наполненные сексом, насилием, предательством, ненавистью, гневом, раздором и страхом, как вы думаете, что это делает с вами внутри? Это не то, что вам нужно вливать в свой дух. Я говорю вам это не для того, чтобы устанавливать правила, которые заставят вас чувствовать себя виноватым. Я не говорю вам, что вам следует или не следует смотреть.Я предлагаю вам спросить себя, когда вы смотрите свое любимое развлечение: «Это то, что я хочу вложить в себя? Это помогает мне или больно? » Вот подсказка — ответ никогда не бывает нейтральным.
  • Берегите уши. Будьте осторожны, кого вы слушаете и чему вас учат, даже в церкви. Если вы слушаете проповедника или служителя, который учит осуждению, который учит смеси Закона с благодатью, который учит вас, что у вас все еще есть «греховная природа», даже после того, как вы были искуплены Господом, который учит вас что болезнь — это результат греха в вашей жизни, или что вы каким-то образом должны заслужить Божье искупление, или что вас постигло бедствие, чтобы вы могли извлечь урок, вот что вам нужно сделать — перестать слушать.Позволить подобным вещам проникнуть в ваши уши, чтобы выслушать такие учения, вредит вашему духу.
  • Берегите то, что выходит изо рта. В Библии сказано: «В языке заключена сила жизни и смерти». Это также говорит о том, что мы действительно спасены исповеданием наших уст. Теперь вы не можете свести на нет Божью работу по спасению вас, но то, что говорит мне это Священное Писание, заключается в том, что то, что мы провозглашаем из наших уст, имеет огромную силу. Если вы постоянно говорите что-то вроде: «Почему это всегда происходит со мной? Мне всегда везет.Я болен, болен, болен. Мне всегда больно. Я всегда в депрессии », — говорить подобные вещи опасно. Поскольку вы помазаны Святым Духом, ваши слова имеют силу. Они как оружие. Будьте осторожны, как вы ими владеете и против кого вы используете их — например, против себя.

2. Используйте силу группового помазания.

Во-первых, давайте проясним, что такое помазание . Помазание в Библии относится к маслу, которое использовалось в еврейских ритуалах.Помазание маслом означало, что вы были измазаны или покрыты святым благословенным маслом, тщательно приготовленным священниками. Это помазание передавало духовную силу.

В Новом Завете мы помазаны Святым Духом. Он размазал или втер в нас, а мы налили его силой, и есть большие и меньшие уровни помазания. Каждый верующий помазан. Вы можете увеличить помазание, находясь в присутствии Бога, и вы также можете наслаждаться увеличенным помазанием, находясь с группой.Это одна из причин, по которой мы объединяемся как верующие.

Нельзя недооценивать силу группового помазания. Помните, что когда Иисус пришел в свой родной город, Библия говорит, что он не мог творить там великих чудес из-за их неверия. Если бы у самого Сына Божьего своя чудотворная сила была ограничена помазанием неверия группы, и он мог бы посещать другие места, где уровень веры был высоким и помазание было также высоким, что это значит для нас? ?

Приходите вместе с группами других верующих, которые понимают силу Бога исцелять и Его волю к исцелению, и воспользуйтесь импульсом помазания этой группы.Чтобы быть ясным, поищите церковь, которая верит в Евангелие Благодати, которая верит в силу Бога исцелять и которая верит, что это его воля к исцелению сегодня. Окружите себя и погрузитесь в это помазание.

3. Не смешивайте Закон и Благодать.

Это смешение Закона и Благодати перекрывает вам поток получения всего, что есть у Господа для вас. В Послании к Евреям автор обращается к «отпавшим от благодати». В другом месте в Послании к Галатам Павел пишет, что те, кто хотел снова подчиниться Закону, «отпали от благодати.”

Что значит упасть с благодати? Это не означает, что вы теряете свое спасение, но это означает, что вы отказываетесь от получения благ Милости, незаслуженной благосклонности, которую Бог имеет для вас. (Я понимаю, что для многих я только что открыл большую банку богословских червей, но нам придется отложить обсуждение этого вопроса для другого сообщения в блоге.)

4. Не оставайся одиноким.

Стратегия врага — отрезать нас от других овец в отаре. Если ему удастся остаться с нами наедине, он сможет начать с нами разговаривать, шептать свою ложь и заставить нас участвовать в ложных убеждениях, чтобы поставить нас в место безнадежности и отчаяния.Это именно то место, где он хочет нас, чтобы мы лишились силы, чтобы мы не влияли на Царство и не могли пользоваться благами, которые Господь приобрел для нас. (Если вы хотите узнать, какой у вас пакет льгот, см. Псалом 103.)

Когда мы с другими верующими, они побуждают нас к добрым делам, они помогают нам держаться на пути, они ободряют нас, они молятся за нас, они наполняют нас верой и измазывают нас своим собственным помазанием. В Евангелиях мы видим, что присутствия Иисуса было достаточно, чтобы уничтожить силы тьмы.Сегодня мы являемся телом Христа на земле — фактически, мы являемся его физическим присутствием. Не оставайся одиноким.

В моменты, когда вы чувствуете, что хотите уйти, спрятаться куда-нибудь и зализать свои раны, именно сейчас вам нужно сделать прямо противоположное. Я знаю, что это будет сложно, но все равно сделай это. Позже ты меня поблагодаришь.

5. Не борись за свои страдания.

Если вы сражаетесь за собственные страдания и жертву, то вы их получите. Это само определение мышления жертвы.Когда мы сталкиваемся с ужасной ситуацией, такой как развод, потеря любимого человека или тяжелая болезнь, мы склонны переходить в режим жертвы. Мы начинаем оплакивать то ужасное, что случилось с нами, и мы хотим рассказать об этом другим людям и получить их сочувствие.

Это понятно. Это человеческая природа, но она быстро переходит в мышление жертвы. Как только мы начинаем думать как жертва, это становится чем-то очень уродливым, чем-то очень своекорыстным, очень эгоистичным, а также лишающим нас силы.Мы можем испытывать чувство сочувствия, которое испытываем к другим людям. Мы можем начать использовать свою жертву как оправдание того, почему мы не можем делать определенные вещи или почему мы ведем себя определенным образом.

История вашей жизни — это не ваша жизнь. Это просто твоя история. Не нравится? Измените историю, которую продолжаете рассказывать. (Нажмите, чтобы написать об этом в Твиттере!)

«Конечно, я все время злюсь», — можете заметить вы. «Ты бы тоже был, если бы страдал так, как страдаю я. Вы не представляете, каково быть мной.”

Если вы постоянно переосмысливаете, насколько тяжелым было ваше детство, насколько низкими, бескорыстными или жестокими были ваши родители, вы отстаиваете свой статус жертвы.

Это язык жертвы. Это язык бессильных. Это язык неверных. Это язык поражения. Это уродливо и исключает вас из игры. Борьба, борьба, борьба, менталитет жертвы.

Ежедневно заявляйте себе: «Я не жертва. Я победитель. Я не действую по прихоти обстоятельств.Я живу судьбой, которую мой Спаситель купил для меня ». Вы должны так с собой разговаривать. Вы должны сделать эти позитивные заявления в своей жизни. Вы должны сказать о себе то, что о вас говорится в Священных Писаниях.

Для этого важно знать, что Священные Писания говорят о вас, потому что, когда вы поймете, что Бог говорит о вас, вы больше никогда не станете жертвой того, что дьявол говорит о вас. Как Иисус ответил, когда сатана начал искушать Господа Иисуса в пустыне? Он ответил, сказав истину Священного Писания.Это хороший пример для нас с вами.

Вот список заявлений (эти заявления были написаны Стивом Баклундом — подробнее здесь), которые вы можете сделать в своей собственной жизни, которые взяты непосредственно из Священного Писания:

Ежедневные декларации

  • Я определил курс своей жизни своими заявлениями (Иакова 3: 2-5).
  • Когда я говорю об обещаниях Бога, они сбываются. (2 Петра 1: 2-4; Марка [11:23] -24).
  • Когда я молюсь, Бог всегда делает что-то хорошее.(2 Кор [5:21]; Иаков [5:16] б).
  • Бог изливает на меня финансовое изобилие. (Фил [4:19]).
  • Мои ангелы исполняют Слово Божье от моего имени (Псалом 1 [03:20]).
  • Я мертв для греха и живу, чтобы повиноваться Богу. (Римлянам [6:11]).
  • Мое здоровье постоянно улучшается. (Исайя 53: 3-5; Псалтирь 103: 1-3).
  • У меня сверхъестественная защита. (Псалом 91).
  • Все мои отношения процветают. (Луки [2:52]).
  • Через Иисуса я на 100% праведен, любим и достоин.(Колоссянам [1:12] -15).
  • Сегодня у меня есть мудрость Божья, чтобы правильно думать, правильно говорить и поступать правильно. (Иакова 1: 5; 1 Коринфянам [2:16]).
  • Я ожидаю лучшего дня в моей жизни в духовном, эмоциональном и финансовом отношении во имя Иисуса (Римлянам [15:13]).

30-дневный победный конкурс

Вот моя задача: следовать этим пяти предложениям и делать эти заявления ежедневно в течение следующих 30 дней.

Если вы сделаете это, даже если в вашем сердце загорится даже самый слабый тлеющий уголек веры и надежды, вы увидите положительное влияние на свою жизнь.Эти самые действия, отношения и заявления являются формами поклонения и демонстрации веры. Никогда, никогда не бывает времени, когда мы можем поклоняться и пробуждать нашу собственную веру, и ничего не случится. Всегда что-то происходит.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *